گروه نرم افزاری آسمان

الزهراء و ماساتها







الزهراء مقامها و عصمتها
بدایۀ و توطئۀ
سنبدأ حدیثنا فی هذا الفصل عن تاریخ میلاد الزهراء (ع) لأن البعض یحاول ان یتحاشی، بل یأبی الالزام أو الالتزام بما ورد عن النبی
الکریم (ص)، و عن الائمۀ الطاهرین علیهمالسلام، من انها (ع) قد ولدت من ثمر الجنۀ بعد الاسراء و المعراج، أو یحاول تحاشی
الالتزام بأنها علیهاالسلام قد تزوجت من علی (ع) فی سن مبکر، لأنه یشعر بدرجۀ من الاحراج علی مستوي الاقناع، یؤثر أن لا یعرض
نفسه له.. و قد لا یکون هذا و لا ذاك، بل ربما أمر آخر، هو الذي یدعوه الی اتخاذ هذا الموقف والله هو العالم بحقائق الامور، و
المطلع علی ما فی الصدور. ثم نتحدث بعد ذلک، عن أمور لها ارتباط قریب بشأن عصمۀ الأنبیاء، و الأوصیاء، و الأولیاء علیهمالسلام
لا سیما عصمۀ الصدیقۀ الطاهرة صلوات الله و سلامه علیها. و سیکون حدیثنا هذا عن العصمۀ مدخلا مقبولا و تمهیدا لعرض بعض
الحدیث عن منازل الکرامۀ، و درجات القرب و الزلفی لسیدة نساءالعالمین علیها الصلاة والسلام، فی ظل الرعایۀ الربانیۀ، و التربیۀ
الالهیۀ، دون أن نهمل الاشارة الی موضوع ارتباطها بالغیب، الذي تمثل بما حباها الله سبحانه و تعالی به من صفات و خصوصیات، [
صفحه 36 ] و کرامات میزتها عن سائر نساءالعالمین. فکانت المرأة التی تحتفل السماء قبل الارض بزواجها من علی علیه الصلاة
والسلام، و کانت أیضا المرأة الطاهرة المطهرة عن کل رجس و دنس و نقص، حتی لقد نزهها الله عما یعتري النساء عادة من حالات
خاصۀ بهن دون أن یکون لذلک أي تأثیر سلبی علی شخصیتها فیما یرتبط بشأن الحمل، و الولادة. ثم اننا: قبل أن نخرج من دائرة
کراماتها الجلی، و میزاتها و صفاتها الفضلی، کانت لنا المامۀ سریعۀ بما حباها الله به من علم متصل بالغیب، أتحفها الله به بواسطۀ
ملک کریم کان یحدثها و یسلیها بعد وفاة أبیها، الأمر الذي أنتج کتابا هاما جدا، کان الائمۀ الاطهار علیهم الصلاة والسلام یهتمون،
علیهاالسلام، بالاضافۀ الی کتب أخري اختصت « مصحف فاطمۀ » بل و یعتزون به، و کانوا یقرأون فیه، و ینقلون عنه و هو ما عرف ب
بها صلوات الله و سلامه علیها. اننا سنقرأ لمحات عن ذلک کله فی هذا الفصل، مع توخی سلامۀ الاختیار و مراعاة الاختصار قدر
الامکان.. و بالله التوفیق، و منه الهدي و الرشاد.
صفحۀ 19 من 121
متی ولدت الزهراء؟
ان أول ما یطالعنا فی حیاة الصدیقۀ الطاهرة هو تاریخ ولادتها علیهاالسلام. حیث یدعی البعض أنها علیهاالسلام قد ولدت قبل البعثۀ
بخمس سنوات؟! [ صفحه 37 ] و نقول: ان ذلک غیر صحیح. و الصحیح هو ما علیه شیعۀ أهل البیت (ع)، تبعا لأئمتهم (ع) [ 9] - و
أهل البیت أدري بما فیه- و قد تابعهم علیه جماعۀ آخرون، و هو: أنها علیهاالسلام قد ولدت بعد البعثۀ بخمس سنوات، أي فی سنۀ
الهجرة الی الحبشۀ، و قد توفیت و عمرها ثمانیۀ عشر عاما. وقد روي ذلک عن أئمتنا (ع) بسند صحیح [ 10 ] . مضافا الی هذا: فمن
الممکن الاستدلال علی ذلک أو تأییده بما یلی: 1- ما ذکره عدد من المؤرخین من أن جمیع أولاد خدیجۀ رحمهاالله قد ولدوا بعد
البعثۀ [ 11 ] ، و فاطمۀ (ع) کانت أصغرهم. 2- الروایات الکثیرة المرویۀ عن عدد من الصحابۀ، مثل: عائشۀ و عمر بن الخطاب و سعد
بن مالک و ابن عباس و غیرهم، التی تدل علی أن نطفتها علیهاالسلام قد انعقدت من ثمر الجنۀ، الذي [ صفحه 38 ] تناوله النبی (ص)
حین الاسراء و المعراج [ 12 ] ، الذي أثبتنا أنه قد حصل فی أوائل البعثۀ [ 9] . و اذا کان فی الناس من یناقش فی أسانید بعض هذه
الروایات [ صفحه 39 ] علی طریقته الخاصۀ، فان البعض الآخر منها لا مجال للنقاش فیه، حتی بناء علی هذه الطریقۀ أیضا. و اما ما یزعم
من ان هذه الروایۀ لا تصح، لأن الزهراء قد ولدت قبل البعثۀ بخمس سنوات، فهو مصادرة علی المطلوب، اذ ان هذه الروایات التی
نحن بصدد الحدیث عنها- و قد رویت بطرق مختلفۀ- أقوي شاهد علی عدم صحۀ ذلک الزعم. 3- قد روي النسائی: انه لما خطب
أبوبکر و عمر فاطمۀ (ع) ردهما النبی (ص) متعللا بصغر سنها [ 10 ] . فلو صح قولهم: انها ولدت قبل البعثۀ بخمس سنوات، فان عمرها
حینما خطباها بعد الهجرة- کما هو مجمع علیه عند المؤرخین- یکون حوالی ثمانیۀ عشر أو تسعۀ عشر سنۀ، فلا یقال لمن هی فی مثل
هذا السن: انها صغیرة. 4- قد روي: أن نساء قریش هجرن خدیجۀ رحمهاالله، فلما حملت بفاطمۀ کانت تحدثها من بطنها و تصبرها
11 ] . و قد یستبعد البعض حمل خدیجۀ بفاطمۀ (ع) بعد البعثۀ بخمس سنوات، لأن عمر خدیجۀ (رض) حینئذ کان لا یسمح بذلک. ]
ولکنه استبعاد فی غیر محله، اذ قد حققنا فی کتاب الصحیح من سیرة النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) أن عمرها کان [
صفحه 40 ] حینئذ حوالی خمسین سنۀ، بل أقل من ذلک أیضا، علی ما هو الاقوي، و ان اشتهر خلاف ذلک. و احتمال ان یکون
ذلک- اي ولادتها بعد سن الیأس- قد جاء علی سبیل الکرامۀ لخدیجۀ و لرسولالله (ص) علی غرار قوله تعالی: (أألد و أنا عجوز).
غیر وارد هنا، اذ لو کان الامر کذلک لکان قد شاع وذاع، مع اننا لانجد ایۀ اشارة تدل علی ذلک. 5- و یدل علی ذلک أیضا
الاحادیث الکثیرة التی ذکرت سبب تسمیتها بفاطمۀ، و بغیر ذلک من أسماء، حیث تشیر و تدل علی ان هذه جاءت من السماء بأمر
[ من الله عز و جل. و هی روایات کثیرة موجودة فی مختلف المصادر، فلتراجع ثمۀ [ 12 ] . [ صفحه 41
مریم أفضل أم فاطمۀ؟
قد یجیب البعض عن سؤال: أیهما أفضل مریم بنت عمران (ع) أمفاطمۀ بنت محمد (ص) بقوله: هذا علم لا ینفع من علمه و لا یضر
من جهله، و انما هو مجرد ترف فکري أحیانا، أو سخافۀ و رجعیۀ و تخلف أحیانا أخري. ثم یقول: و اذا کان لا خلاف بین مریم و
فاطمۀ حول هذا الامر، فلماذا نختلف نحن فی ذلک؟ فلفاطمۀ فضلها، و لمریم فضلها، و لا مشکلۀ فی ذلک. أما نحن فنقول: اولا: لا
شک فی أن الزهراء علیهاالسلام هی أفضل نساءالعالمین، من الأولین و الآخرین، أما مریم فهی سیدة نساء عالمها. و قد روي ذلک
عن رسولالله (ص) نفسه، فضلا عما روي عن الأئمۀ علیهمالسلام [ 13 ] . و یدل علی أنها أفضل من مریم کونها سیدة نساء أهل الجنۀ،
[ صفحه 42 ] و مریم من هؤلاء النسوة [ 14 ] . و یدل علی افضلیتها ایضا، ما روي عن الصادق (ع): لو لا ان الله تبارك و تعالی خلق
أمیرالمؤمنین لفاطمۀ ما کان لها کفؤ علی ظهر الارض من آدم و من دونه [ 15 ] . و هذا الخبر یدل علی افضلیۀ أمیرالمؤمنین
(علیهالسلام) ایضا. ثانیا: ان سؤالنا عن الافضلیۀ لا یعنی أننا نختلف فی ذلک، بل هو استفهام لطلب المزید من المعرفۀ بمقامات أولیاء
الله تعالی التی ورد الحث علی طلب المزید منها، لأنه یوجب مزیدا من المعرفۀ بالله تعالی. و نحن لو اختلفنا فی ذلک فلیس هو خلاف
صفحۀ 20 من 121
الله تعالی التی ورد الحث علی طلب المزید منها، لأنه یوجب مزیدا من المعرفۀ بالله تعالی. و نحن لو اختلفنا فی ذلک فلیس هو خلاف
الخصومۀ و العدوان، و انما هو الخلاف فی الرأي، الذي یأخذ بیدنا الی تقصی الحقیقۀ و ازدیاد المعرفۀ، و تصحیح الخطأ و الاشتباه
لدي هذا الفریق أو ذاك. ثالثا: ان علینا ان ندرك- کل بحسب قدرته- ان کل ما جاء فی کتاب الله تعالی، و کل ما قاله رسولالله
(ص) و أوصیاؤه علیهمالسلام، و أبلغونا ایاه، و کل ما ذکر فی کتاب الله العزیز، لا بد أن نعرفه بأدق تفاصیله ان استطعنا الی ذلک
سبیلا، و هو علم له أهمیته، و هو یضر من جهله، و ینفع من علمه. و لا ینحصر ما ینفع علمه بما [ صفحه 43 ] یرتبط بالامور السیاسیۀ
فقط، أو المالیۀ، أو الاجتماعیۀ، أو التنظیمیۀ، و الممارسۀ الیومیۀ للعبادات أو ما الی ذلک. و ذلک لأن للانسان حرکۀ فی صراط
التکامل ینجزها باختیاره و جده، و بعمله الدائب، و هو ینطلق فی حرکته هذه من ایمانه، و یرتکز الی درجۀ یقینه، و هذا الایمان و
ذلک الیقین لهما رافد من المعرفۀ بأسرار الحیاة، و دقائقها، و بملکوت الله سبحانه، و بأسرار الخلیقۀ، و من المعرفۀ بالله سبحانه، و
بصفاته، و أنبیائه و أولیائه الذین اصطفاهم، و ما لهم من مقامات و کرامات، و ما نالوه من درجات القرب و الرضا، و ما أعده الله لهم
من منازل الکرامۀ، کمعرفتنا بأن الله سبحانه هو الذي سمی فاطمۀ [ 16 ] ، و هو الذي زوجها فی السماء قبل الارض [ 17 ] ، و بأنها کانت
تحدث أمها و هی فی بطنها [ 18 ] ، و غیر ذلک. و هذه المعرفۀ تزید فی صفاء الروح و رسوخ الایمان، و معرفۀ النفس الموصلۀ الی
معرفۀ الرب سبحانه. و من الواضح: أن مقامات الانبیاء و الاوصیاء و الاولیاء، و درجات فضلهم قد سمت و تفاوتت بدرجات تفاوت
معرفتهم بذلک کله. [ صفحه 44 ] غیر ان بعض المعرف قد تحتاج الی مقدمات تسهل علینا استیعابها، و تؤهلنا للاستفادة منها بالنحو
المناسب، فتمس الحاجۀ الی التدرج فی طی مراحل فی هذا السبیل، تماما کطالب الصف الاول، فانه لا یستطیع عادة أن یستوعب-
بالمستوي المطلوب- المادة التی تلقی علی طلاب الصف الذي هو فی مرحلۀ أعلی کالطالب الجامعی مثلا، بل لا بد له من طی
مراحل تعده لفهم و استیعاب ذلک کله تمهیدا للانتفاع به. و کلما قرب الانسان من الله، زادت حاجته الی معارف جدیدة تتناسب مع
موقعه القربی الجدید، و احتاج الی المزید من الصفاء، و الطهر، و الی صیاغۀ مشاعره و أحاسیسه و انفعالاته، بل کل واقعه وفقا لهذه
المستجدات. و هذا شأن له أصالته و واقعیته و لا یتناسب مع مقولۀ: هذا علم لا ینفع من علمه و لا یضر من جهله. و اذا کان الامام
الصادق علیهالسلام لم یترفع عن الخوض فی أمر کهذا، حین سئل عن هذا الموضوع فأجاب. فهل یصح منا نحن أن نترفع عن أمر
تصدي للاجابۀ عنه الامام (ع) دونما اضطرار، و هو الاسوة و القدوة؟!. اذن.. نحن بحاجۀ لمعرفۀ ما لفاطمۀ (ع) من مقام علی و کرامۀ
عندالله، و معرفۀ ما لها من فضل علی باقی الخلائق، و بحاجۀ الی معرفۀ أنها سیدة نساءالعالمین من الأولین و الاخرین، و أنها أفضل من
مریم (ع)، و من کل من سواها، حتی لو کانت مریم (ع) سیدة نساء عالمها. [ صفحه 45 ] اننا بحاجۀ الی ذلک، لأنه یعمق ارتباطنا
بفاطمۀ علیهاالسلام، و یدخل فاطمۀ الی قلوبنا، و یمزجها بالروح و بالمشاعر و بالاحاسیس، لیزداد تفاعلنا مع ما تقول و ما تفعل، و
نحس بما تحس، و نشعر بما تشعر، و نحب من و ما تحب، و نبغض من و ما تبغض، و یؤلمنا ما یؤلمها و یفرحنا ما یفرحها، فیزیدنا
ذلک خلوصا و طهرا و صفاء و نقاء، و من ثم هو یزید فی معرفتنا بحقیقۀ ظالمیها و المعتدین علیها، و یعرفنا حجم ما ارتکب فی
حقها، و مدي سوء ذلک و قبحه.
قیمۀ الزهراء
قد یتساءل بعض الناس، و یقول: ان اشراك الزهراء (ع) فی قضیۀ المباهلۀ لا دلالۀ له علی عظیم ما لها (ع) من قیمۀ و فضل، فانه (ص)
انما جاء بأهل بیته (ع)، لأنهم أعز الخلق علیه، و أحبهم الیه، لیثبت أنه علی استعداد للتضحیۀ حتی بهؤلاء من أجل هذا الدین، و لا
دلالۀ فی هذا علی شیء آخر. و نقول فی الجواب: لقد أشرك الله سبحانه الزهراء فی قضیۀ لها مساس ببقاء هذا الدین، و حقانیته، و
هی تلامس جوهر الایمان فیه الی قیام الساعۀ، و ذلک لأن ما یراد اثباته بالمباهلۀ هو بشریۀ عیسی علیهالسلام، و نفی ألوهیته. و قد
خلد القرآن الکریم لها هذه المشارکۀ لکی یظهر أنها علیهاالسلام قد بلغت فی کمالها و سؤددها و فضلها مبلغا عظیما، بحیث جعلها
الله سبحانه و تعالی بالاضافۀ الی النبی و الواصی والسبطین، و ثیقۀ علی صدق النبی (ص) فیما یقول، حیث ان الله سبحانه هو [ صفحه
صفحۀ 21 من 121
46 ] الذي أمر نبیه (ص) بالمباهلۀ بهؤلاء، و لم یکن ذلک فی اساسه من تلقاء نفسه (ص). اذن، لم یکن ذلک لأنهم عائلته، و اهل بیته
صلی الله علیه و آله و سلم، بل لأن فاطمۀ صلوات الله و سلامه علیها، و النبی (ص) و علی والحسنان علیهمالسلام، کانوا- و هم
کذلک- أعز ما فی هذا الوجود، و أکرم المخلوقات علی الله سبحانه، بحیث ظهر أنه تعالی یرید أن یفهم الناس جمیعا ان التفریط
[ بهؤلاء الصفوة الزاکیۀ هو تفریط بکل شیء، و لا قیمۀ لأي شیء فی هذا الوجود بدونهم، و هو ما أشیر الیه فی الحدیث الشریف [ 19
. ثم ان اخراج أکثر من رجل و حصر عنصر المرأة بالزهراء علیهاالسلام فی هذه القضیۀ انما یشیر الی أن أیا من النساء لم تکن لتدانی
الزهراء فی المقام و السؤدد و الکرامۀ عندالله سبحانه و تعالی فلا مجال لادعاء أي صفۀ یمکن أن تجعل لغیرها علیهاالسلام امتیازا و
فضلا علی سائر النساء. فما یدعی لبعض نسائه (ص)- کعائشۀ- من مقام و فضل علی نساء الأمۀ، لا یمکن ان یصح خصوصا مع
ملاحظۀ ما صدر عنها بعد وفاة رسولالله (ص) من الخروج علی الامام أمیرالمؤمنین (ع)، و التصدي لحرب وصی رسول رب العالمین،
مما تسبب بازهاق عدد کبیر جدا من الأرواح البریئۀ من أهل الایمان و الاسلام، فأطلع الشیطان قرنه من حیث أشار النبی (ص) و
صدق الله العظیم [ صفحه 47 ] و صدق رسوله الکریم. اذن، فلا یصح اعتبار ما صدر عنها من معصیۀ الله مسوغا لممارسۀ المرأة للعمل
السیاسی- کما ربما یدعی البعض- و لا یکون قرینۀ علی رضی الاسلام بهذا الأمر، او عدم رضاه. اما ما صدر عن الزهراء (ع) فهو
المعیار و هو المیزان لأنه کان فی طاعۀ الله و هی المرأة المطهرة المعصومۀ التی یستدل بقولها و بفعلها علی الحکم الشرعی، سیاسیا
کان أو غیره.
سیدة نساء العالمین
من الواضح: أن التنظیر، و اعطاء الضابطۀ الفکریۀ، أو اصدار الاحکام لا یعطی الحکم أو الفکرة او الضابطۀ من الثبات و القوة و
التجذر فی النفوس ما یعطیه تجسیدها، و صیرورتها واقعا حیا و متحرکا، لأن الدلیل العقلی أو الفطري مثلا قد یقنع الانسان و یهیمن
علیه، ولکن تجسد الفکرة یمنح الانسان رضا بها، و ثقۀ و سکونا الیها، علی قاعدة: (قال: أولم تؤمن؟ قال: بلی، ولکن لیطمئن قلبی)
20 ] . فالقناعۀ الفکریۀ و العقلیۀ و العلمیۀ، التی تستند الی البرهان و الحجۀ القاطعۀ متوفرة و لیس فیها أي خلل أو نقص؛ ولکن سکون ]
النفس قد یحتاج الی تجسید الفکرة فی الواقع الخارجی لیتلائم السکون النفسی و یتناغم مع تلک القناعۀ الفکریۀ و العقلیۀ الراسخۀ،
لیکونا معا الرافد الثر للمشاعر و الأحاسیس. و قد کانت الزهراء علیهاالسلام أول امرأة تجسدت فیها الاسوة [ صفحه 48 ] و النموذج و
المثل الاعلی لکل نساءالعالمین، بعد مسیرة طویلۀ للانسانیۀ، کمل فیها عدد من النساء حتی کانت فاطمۀ ذروة هذا الکمال. و کما
تجسد الانسان الکامل بآدم علیهالسلام أولا لیکون واقعا حیا، یعیش انسانیته بصورة متوازنۀ، لا عشوائیۀ فیها، یعیشها بکل خصائصها و
میزاتها، و بکل خلوصها و صفائها و طهرها، و بکل طاقاتها: فکرا، و عقلا، و ادبا، و حکمۀ، و تدبیرا، حتی کان أسوة و قدوة للبشر
کلهم من حیث هو آدم النبی و الانسان، لا آدم التراب من حیث هو تراب، بل التراب الذي اصبح انسانا کاملا بما لهذه الکلمۀ من
معنی. و استمرت المسیرة نحو الکمال فی الانسانیۀ، فکمل رجال انبیاء (ع) کثیرون، و کملت ایضا نساء، مثل آسیۀ بنت مزاحم، و
مریم، و خدیجۀ (ع)، ثم بلغ الکمال أعلی الذري فی رسولالله صلی الله علیه و آله، الرجل، و فی الزهراء المرأة، و لم تستطع أهواء
النفس و شهواتها، و کذلک الطموحات و الغرائز و غیر ذلک من مغریات و تحدیات، بالاضافۀ الی الضغوطات البیئیۀ و الاجتماعیۀ و
غیرها، ثم بغی و جبروت الطواغیت، لم یستطع ذلک کله ان یمنع الانسان من ان یجسد انسانیته، و یعیش حیاة الایمان، و حیاة الکمال
والسلام الشامل. و کانت اسوة بنی البشر و قدوتهم هذه النماذج الماثلۀ أمامهم التی استطاعت ان تقنع الانسان بأن علیه ان یتحدي، و
ان یواجه، و أن یقتحم، و أن باستطاعته ان ینتصر ایضا، و مثله الاعلی هم الانبیاء و الاولیاء بدءا من آدم، و انتهاء برسولالله (ص) و
أهل بیته الطاهرین، فهو لا یتلقی الفکرة فقط، بل هو یري الحرکۀ و الموقف فی الرسول و الوصی، و الولی. [ صفحه 49 ] و لأجل
ذلک فهو لم یقتصر علی الامر و الزجر کما فی قوله تعالی: (و ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا) [ 21 ] ، بل تعداه لیقول:
صفحۀ 22 من 121
(و لکم فی رسولالله أسوة حسنۀ) [ 22 ] ، فهو یریه الحرکۀ و الموقف و الصفاء و الطهر متجسدا أمامه فی النبی و الوصی، و فی نسوة
واجهتهن أعظم المحن و البلایا کامرأة فرعون، و فی الزهراء فاطمۀ (ع)، حیث واجهتها أجواء الانحراف و الشدة و الظلم، و فی مریم
بنت عمران التی واجهت ضغوط البیئۀ فی أشد الامور حساسیۀ بالنسبۀ لجنس المرأة بصورة عامۀ.
النشاط الاجتماعی للزهراء
اننا لا نجد فی التاریخ ما یشیر الی نشاط اجتماعی للسیدة فاطمۀ الزهراء فی داخل » : قد یورد البعض ملاحظۀ ذات مغزي! تقول
و تعلیقا علی هذا نقول: کل زمان له متطلباته و تقنیاته، وأطر نشاطه. و انما یطالب کل من .« المجتمع الاسلامی الا فی روایۀ أو روایتین
الرجل و المرأة و یحاسب وفقا لذلک، و یتم تقویم نشاطاته أیضا علی هذا الأساس، من حیث حجم تأثیرها فی الواقع الاسلامی کله. و
بالنسبۀ لعصر النبوة، فان تعلیم الزهراء القرآن للنساء، و تثقیفهن بالحکم الشرعی، و بالمعارف الالهیۀ الضروریۀ. ثم مشارکتها الفاعلۀ و
المؤثرة فی الدعوة الی الله سبحانه و تعالی فی المواقع المختلفۀ، [ صفحه 50 ] حتی فی المباهلۀ مع النصاري. ثم دورها الرائد فی
الدفاع عن القضایا المصیریۀ، و منها قضیۀ الامامۀ. ثم خطبتها الرائعۀ فی المسجد، التی تعتبر مدرسۀ و معینا یرفد الأجیال بالمعرفۀ...
هذا، عدا عن اسهامها المناسب لشخصیتها و لقدراتها، و لظروفها فی حروب الاسلام المصیریۀ. و عدا عن طبیعۀ تعاملها مع الفئات
المحتاجۀ الی الرعایۀ کالیتیم، و الأسیر، و المسکین، و هو ما خلده الله سبحانه قرآنا یتلی الی یوم القیامۀ. و أعظم من ذلک کله...
موقفها القوي و المؤثر، الذي وظفت فیه حتی فصول موتها و دفنها لصالح حفظ ثمرات الجهاد، فی سبیل قضیۀ الاسلام الکبري، تماما
کما فعلته ابنتها زینب (ع) فی نطاق حفظها القوي و المؤثر لثمرات الجهاد و التضحیات الجسام للامام الحسین علیهالسلام و صحبه فی
کربلاء.. نعم، ان ذلک کله، و نظائره، یدل علی ان الزهراء (علیهاالسلام)، قد شارکت فی العمل الانسانی، و السیاسی، و الثقافی، و
الایمانی بما یتناسب مع واقع، و حاجات، و ظروف عصرها. و فی نطاق أطر نشاطاته، وفقا للقیم السائدة فیه.. و قد حققت المجازات
أساسیۀ علی صعید التأثیر فی حفظ الدعوة، و فی نشرها، و تأصیل مفاهیمها، و سد الثغرات فی مختلف المجالات التی تسمح لها
ظروف ذلک العصر بالتحرك فیها. و هذا الذي حققته قد لا یوازیه أي انجاز لأیۀ امرأة عبر التاریخ، مهما تعاظم نشاطها، و تشعبت
مجالاته، و تنوعت مفرداته؛ لأنه استهدف تأصیل الجذور. فکان الأبعد أثرا فی حفظ شجرة الاسلام، و فی منحها المزید من الصلابۀ و
التجذر، و القوة. و فی جعلها اکثر غنی [ صفحه 51 ] بالثمر الجنی، و الرضی، و الهنی.. فیتضح مما تقدم: ان الاختلاف فی مجالات
النشاط و حالاته، و کیفیاته بین عصر الزهراء علیهاالسلام و هذا العصر، لا یجعل الزهراء فی دائرة التخلف و النقص و القصور. و لا
یجعل انجاز المرأة فی هذا العصر أعظم أثرا، و أشد خطرا. حتی و لو اختلفت متطلبات الحیاة، واتسعت و تنوعت آفاق النشاط و
الحرکۀ فیها.. لأن من الطبیعی أن یکون عصر التأصیل لقواعد الدین. و التأسیس الصحیح لحقائق الایمان، و قضایا الانسان المصیریۀ
هو الأهم، و الأخطر، و الانجاز فیه لابد أن یکون أعظم و أکبر.. و هکذا یتضح: أنه لا معنی للحکم علی الزهراء علیهاالسلام بقلۀ
النشاط الاجتماعی فی عصرها قیاسا علی مجالات النشاط للمرأة فی هذا العصر.. و بعد ما تقدم فاننا نذکر القاري الکریم بالامور
التالیۀ: أولا: لیته ذکر لنا الروایۀ أو الروایتین لنعرف مقصوده من النشاط الاجتماعی. فان کان المقصود به هو أنها قد تخلفت عن
وظیفتها و لم تقم بواجبها کمعصومۀ و بنت نبی، و زوجۀ ولی. فقد کان علی خصومها أن یعیبوها بذلک و کان علی أبیها و زوجها
أن یسددوها فی هذا الأمر و ان کان المقصود بالنشاط فی داخل المجتمع الاسلامی هو انشاء المدارس، و المؤسسات الخیریۀ، أو
تشکیل جمعیات ثقافیۀ، أو خیریۀ، أو اقامۀ ندوات، و احتفالات، أو القاء محاضرات، و تألیف کتب تهدي أو تباع، فان من الممکن ان
لا تکون الزهراء (علیهاالسلام) قد قامت بالکثیر من هذا النشاط کما یقوم به بعض النساء الیوم، و لا یختص ذلک بالزهراء
علیهاالسلام، بل [ صفحه 52 ] هو ینسحب علی کل نساء ذلک العصر، و العصور التی تلته. فان طبیعۀ حیاة المجتمع و امکاناته و
کذلک طبیعۀ حیاة المرأة آنذاك کانت تحد من النشاط الذي یمکنها أن تشارك فیه الا فی مجالات خاصۀ تختلف عن المجالات
صفحۀ 23 من 121
فی هذه الایام، بقطع النظر عن المبررات الشرعیۀ التی ربما یتحدث عنها البعض بطریقۀ أو بأخري. اما اذا کان المقصود هو أن التاریخ
لم یذکر: أنها کانت تجهر بالحق، لمن أراد معرفۀ الحق، و لا تقوم بواجباتها فی تعلیم النساء و توجیههن و فی صیانۀ الدین، و حیاطته،
علی مستوي قضایا الاسلام الکبري، و غیرها خصوصا ما أثیر عنها من معارف نشرتها، حتی و لو فی ضمن اعمالها العبادیۀ و غیرها.
فان ما أنجزته فی هذا المجال کالنار علی المنار، و کالشمس فی رابعۀ النهار. و ان خطبتها فی مسجد النبی (صلی الله علیه و آله و
سلم)، و مع نساء الأنصار تعتبر بحد ذاتها مدرسۀ للأجیال، و منبعا ثرا للمعرفۀ علی مدي التاریخ لو احسن فهمها، و صحت الاستفادة
منها. هذا مع وجود أبیها رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم)، و ابن عمها أمیرالمؤمنین علیهالسلام، اللذین هما محور الحرکۀ
الا فی روایۀ أو » الاجتماعیۀ، و الانسانیۀ و الاسلامیۀ و کان نشاطها (ع) جزءا من مجموع النشاط العام الذي کان آنئذ. علی أن قوله
یبقی غیر واضح و غیر دقیق. فهناك العدید من الروایات التی ذکرت مشارکتها فی أنشطۀ مختلفۀ، اجتماعیۀ و سیاسیۀ و « روایتین
ثقافیۀ و تربویۀ، و قد ذکرنا بعضا من ذلک فیما سبق، بل ان بعض الروایات تذکر: أنها کانت تشارك حتی فی مناسبات غیر
المسلمین. و ذلک حینما دعاها بعض الیهود الی [ صفحه 53 ] حضور عرس لهم. و ثمۀ تحدثت عن ذلک الأعرابی الذي أعطته
عقدها، و فراشا کان ینام علیه الحسن والحسین (ع)، فاشتراهما عمار بن یاسر... فی قصۀ معروفۀ. بل ان الله سبحانه قد تحدث انها و
أهل بیتها (ع) من طبیعتهم اطعام الطعام علی حبه مسکینا و یتیما و أسیرا. و حین خطبت خطبتها فی المسجد جاءت فی لمۀ من النساء
کانوا یؤیدونها فی ما تطالب به، بل و یتحدث البعض عن وجود تکتل نسائی لها (ع) فی مقابل تکتلات مناوئۀ. هذا کله عدا عن أن
یعطینا صورة عن طبیعۀ اهتماماتها، و أنها لو وجدت أیۀ فرصۀ لأي نشاط اجتماعی أو نشاط انسانی أو « بالجار قبل الدار » اهتمامها
ثقافی فستبادر الیه بکل وعی و مسئولیۀ و حرص. و ثانیا: ان تأکیدات النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) للمسلمین بصورة مستمرة قولا
و عملا، علی ما لها من مقام و دور، و موقع فی الاسلام و الایمان، و المعرفۀ، قد جعل لها درجۀ من المرجعیۀ للناس، و أصبح بیتها
و صار الناس یقصدونها لتطرفهم بما عندها .« [ یغشاها نساء المدینۀ، و جیران بیتها [ 24 ..» موئلا للداخلات و الخارجات [ 23 ] و کان
من العلم و المعرفۀ [ 25 ] . [ صفحه 54 ] و کان النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) نفسه یوجه حتی باصحاب الحاجات المادیۀ الی بیت
فاطمۀ (علیهاالسلام)، کما فی قضیۀ الاعرابی الذي أعطته عقدها، و فراشا للحسین کما أسلفنا. و کان الناس یترددون علیها لطلب
المعرفۀ أیضا، و کل ذلک من شأنه ان یملأ حیاتها علیهاالسلام بالحرکۀ و النشاط، الذي یضاف الی نشاطاتها البیتیۀ، حیث کانت
تطحن حتی مجلت یداها... ثالثا: انه لا یمکن تقییم انسان ما علی اساس انجازاته و نشاطاته الاجتماعیۀ، أو ذکائه السیاسی، فهناك
أذکیاء سیاسیون کثیرون، ولکنهم لا یتمتعون بالقیمۀ الحقیقۀ للانسان، لأن النشاط الاجتماعی و الذکاء لا یعطی الموقف السیاسی أو
غیره قیمۀ، و انما تتقوم السیاسۀ بمنطلقاتها و مبادئها، و هی انما تؤخذ من المعصوم: کالنبی و الوصی، و من الزهراء ایضا. فهی
علیهاالسلام تحدد لنا ما به تکون القیمۀ للسیاسۀ، أو لأي عمل آخر، اجتماعیا کان أو غیره، و لا تکتسب الزهراء قیمتها من سیاساتها،
أو من نشاطاتها الاجتماعیۀ، و الا لکان بعض المجرمین او المنحرفین أعظم قیمۀ حتی من الأنبیاء، و الاولیاء، و الاصفیاء، اذا قام بنشاط
اجتماعی أو سیاسی کبیر، بسبب توفر المال، أو الجاه، أو السلطۀ له، مع عدم توفر ذلک للنبی أو الولی علیهمالسلام. و الحقیقۀ: أن
قیمۀ الانسان انما تنبع من داخل ذاته، و من قیمه التی یجسدها، و من مثله و انسانیته، و من علمه النافع المنتج للتقوي و الخشیۀ من الله
سبحانه، و ما سوي ذلک فهو فی سیاق الاسباب و النتائج، و قد یکون فی الطرف الآخر من المعادلۀ. رابعا: اننا لا بد أن نتحقق أولا من
حقیقۀ موقع الزهراء علیها [ صفحه 55 ] السلام فیما یرتبط بایمان الانسان المسلم، و نتحقق أیضا من حقیقۀ المهام التی یفترض فیها ان
تضطلع بها فی تأیید هذا الدین و تشییده؛ فنقول: ان ولاء الانسان المسلم للنبی و الائمۀ و الزهراء (ع) له دور أساسی و مفصلی فی
بلورة ایمانه، و تحقیق هویته و شخصیته الرسالیۀ و الانسانیۀ، فوجود الزهراء- المرأة- التی لیست هی بامام و لا نبی، بصفتها المرأة
الکاملۀ فی انسانیتها هو الذي نحتاجه کضرورة حیاتیۀ، و اعتقادیۀ، و سلوکیۀ، و حتی منهجیۀ فی حیاتنا، أما نشاطها الاجتماعی أو
السیاسی، فلیس له هذه الدرجۀ من الاهمیۀ أو الحساسیۀ مع وجود ابیها و زوجها. اننا نحتاج الی هذا الوجود لنرتبط به، و تحنو علیه
صفحۀ 24 من 121
قلوبنا، و هو یجسد لنا القیم و المثل، و الکمال الانسانی الذي نحتاج الیه هو الآخر، لتحتضنه قلوبنا من خلال احتضانها للزهراء (ع)،
ولیسهم- من ثم- فی بناء عقیدتنا، و ترکیز المفاهیم الاسلامیۀ و القیم و القیم و المثل فی قلوبنا و عقولنا، لتنتج و لتصوغ عواطفنا و
أحاسیسنا و کل وجودنا، هذا هو دور فاطمۀ علیهاالسلام، و لیس دورها و دورهم هو بناء المؤسسات، أو انشاء الجمعیات الخیریۀ أو
الانسانیۀ، أو ما الی ذلک!!. خامسا: انه لا شک فی أن للزهراء علیهاالسلام الدور الکبیر و الحساس فی بقاء هذا الدین و نقائه، و لولاها
لطمست معالمه و عفیت آثاره، فالزهراء هی نافذة النور، و هی برهان الحق، و هی- کما هو زوجها علی أمیرالمؤمنین (ع)- مرآة
الاسلام التی تعکس تعالیمه، و أحکامه، و مفاهیمه، و نظرته للکون و للحیاة. فهی مع الحق یدور معها کیفما دارت و تدور معه کیفما
دار. [ صفحه 56 ] انها المعیار و المیزان الذي یوزن به ایمان الناس، و درجۀ استقامتهم علی طریق الهدي و الخیر و الخلوص و
الاخلاص. و نعرف به رضا الله و رسوله، و غضب الله و رسوله (ص). و هذا ما یشیر الیه قول النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم:
هی بضعۀ منی و هی قلبی الذي بین جنبی، من آذاها فقد آذانی و من فقد آذي الله، أو یرضینی ما أرضاها و یسخطنی ما أسخطها، او
. [ نحو ذلک. و الملاحظ: انه (ص) قد جعل المرتکز لمقولۀ یرضینی ما یرضیها أو من آذاها فقد آذانی هو کونها بضعۀ منه (ص) [ 26
[ صفحه 57 ] و من الواضح: أن کونها جزءا من کیانه الجسدي و المادي من حیث بنوتها النسبیۀ له، لیس هو السبب فی کون ما
یرضیها یرضیه، و ذلک لأمرین: الأول: انه (ص) لا ینطلق فی مواقفه من موقع العصبیۀ للقرابۀ أو للعرق أو ما الی ذلک، بل هو (ص)
انما یرید ان یکون کل ما لدیه من خصوصیات، أو امتیازات، أو قدرات مادیۀ أو معنویۀ فی خدمۀ هذا الدین، و من أجله، و فی سبیله.
الثانی: ان البنوة النسبیۀ أو بالتبنی لا تکفی بحسب طبیعتها لاکتساب امتیاز بهذا المستوي من الخطورة، و ان کانت لها أهمیتها من
حیث أنها تشیر الی صفاء العنصر، و طهارة العرق، لأنها (ع) کانت نورا فی الاصلاب الشامخۀ، و الارحام المطهرة، ولکن من الواضح
ان الحفاظ علی هذا الطهر بحاجۀ الی جهد، و حین لم یبذل ابن نوح (ع)- الذي تحدثت بعض الروایات عن أنه ابن له (ع) بالتبنی لا
بالولادة [ 27 ] - هذا الجهد هلک و ضل، حتی قال الله عنه لأبیه نوح: (انه لیس من أهلک انه عمل غیر صالح)، و لذلک لم یکن رضا
ابن نوح رضا الله و رسوله، و لا غضبه غضب الله و رسوله. فالمراد بکونها (بضعۀ منه) لا بد أن یکون معنی یصلح أن یکون مرتکزا
لکون رضاها رضاه (ص)، و أذاها أذاه، خصوصا مع علمنا بأنه (ص) قد قال ذلک حینما أجابت عن سؤال: ما خبر للمرأة؟ فقالت: أن
لا تري الرجال و لا یراها الرجال، کما سیأتی [ صفحه 58 ] ان شاء الله تعالی. أو أنه (ص) قد قال ذلک لعلی (علیهالسلام) بحضور
اولئک الذین تسببوا فی أذي فاطمۀ (علیهاالسلام)، حین اخبروها بأنه قد خطب بنت ابیجهل. فقال له علی (ع): والذي بعثک بالحق
نبیا ما کان منی مما بلغها شیء، و لا حدثت بها نفسی. فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: صدقت و صدقت. ففرحت فاطمۀ
علیهاالسلام بذلک و تبسمت حتی رأي ثغرها. فقال احد الرجلین لصاحبه: ما دعاه الی ما دعانا فی هذه الساعۀ الخ... فالنبی اذن أراد
أن یقول لمن أخبر فاطمۀ هذا الخبر الکاذب أنه آذاها و آذاه. و مهما یکن من أمر، فان المراد بهذه الکلمۀ لابد أن یکون معنی
منسجما مع کون أذاها أذاه. و هو أن مزایاها من مزایا رسولالله (ص) و کمالها من کماله، فالحدیث عنها بما هی جزء من کیان النبی
(ص) و وجوده الانسانی و الرسالی بکل میزاته، و دقائقه، و خصوصیاته التفصیلیۀ، کانسان الهی کامل، یمثل الانسانیۀ و الفطرة، و
الکمال و الصفاء، و الحق و الصدق، بأجلی و أدق هذه المعانی و أسماها. و واضح أن فاطمۀ انما انما تغضب اذا انتقصت الانسانیۀ، و
القیم واعتدي علیها، و ترضی اذا کرمت و تکاملت هذه الانسانیۀ و القیم و تجذرت، فالاعتداء علیها لا یغضبها من حیث هی شخص
بل یغضبها من حیث أنه اعتداء علی الانسانیۀ، و علی الکمال الروحی و السمو المعنوي؛ و لکون ذلک محاولۀ للانتقاص، من هذا [
صفحه 59 ] الوجود الکریم. ان العدوان علیها عدوان علی الحق، و علی الفطرة و علی الانسانیۀ، و علی الفضل، و ذلک هو الذي
یغضبها، و یغصب الله و رسوله، و کل عمل یأتی علی وفق الفطرة، و یصون هذا الوجود، فهو الذي یرضیها و یرضی الرسول و یرضی
الله. و بذلک تصلح ان تکون معیارا و میزانا حین ترضی، و حین تغضب. و لنا ان نقرب هذا المعنی بالاشارة الی شاهد قرآنی و هو
قوله تعالی: (من قتل نفسا بغیر نفس أو فساد فی الارض، فکأنما قتل الناس جمیعا، و من أحیاها فکأنما أحیا الناس جمعا) [ 28 ] . فان
صفحۀ 25 من 121
الجسد الذي هو لحم و عظم لا یزال موجودا، والذي فقد هو ارادته، و اختیاره، و عقله، و خصائصه الانسانیۀ، من نبل و کرم، و
عواطف، و مشاعر، و... ان الجسد قد أفرغ من محتواه بواسطۀ ازهاق روحه.
الزهراء أم أبیها
و من أغرب ما سمعناه مقولۀ اطلقها البعض مفادها: ان الزهراء علیهاالسلام قد عوضت لانبی (ص) عن عطف الأم، حیث ان امه ماتت،
[ صفحه 60 ] « بدأ النبی حیاته و هو یشکو فقد ..» : و هو لایزال طفلا، فلأجل ذلک أطلق علیها لقب: أم أبیها. انه یقول بالحرف الواحد
حنان الام، لان حنان الام لیس شیئا یمکن ان تتکفله مرضعۀ او مربیۀ... الی ان قال: و لذلک اعطته امومتها باحتضانها له. و قالها
29 ] و نقول: ان هذا الکلام لا یمکن ] .« رسولالله، و هو یشعر: ان ذلک الفراغ الذي فقده بفقدان امه استطاع ان یملاه من خلال ابنته
قبوله اذ لا یمکننا قبول مقولۀ: ان النبی (ص) کان یعانی من عقدة نقص، نشات عن فقده امه، فاحتاج الی من یعوضه ما فقده.. بل
معنی هذه الکلمۀ: ان الزهراء کانت تهتهم بابیها، کما تهتم الام بولدها، و هذا لا یعنی: ان ذلک سیعوض النبی عن عاطفۀ فقدها، او
سیکمل نقصا یعانی منه. و بعد، فهل یمکن ان یقبل هذا البعض ان غیر الزهراء علیها الصلاة والسلام کان بامکانها ان تملا هذا الفراغ.
ترید ان تبین لنا حقیقۀ « امابیها » : لو حدبت علی رسولالله (ص)، و منحته قسطا من العاطفۀ التی هو بحاجۀ الیها؟! ان الکلمۀ المذکورة
و ابعاد تعامل السیدة الزهراء، مع ابیها، و لا ترید ان تتحدث عن ملء فراغات او حل عقد نقص فی الشخصیۀ النبویۀ المقدسۀ، و العیاذ
بالله.
العصمۀ جبریۀ فی اجتناب المعاصی
-1 یتحدث البعض: عن ان العصمۀ التی تجلت فی الزهراء [ صفحه 61 ] علیهاالسلام قد انتجتها البیئۀ و المحیط الایمانی الذي عاشت و
ترعرعت فیه، لانها کانت بیئۀ الایمان و الطهر و الفضیلۀ و الصلاح. و من الواضح: ان هذه المقولۀ فیما تستبطنه تستدعی سؤالا حساسا
و جریئا، و هو: ماذا لو عاشت الزهراء فی غیر هذه البیئۀ، و فی محیط ملوث بالرذیلۀ و الموبقات؟! و ماذا لو عاش غیر الزهراء فی هذه
البیئۀ بالذات؟ هل سوف تکون النتیجۀ هی ذاتها؟! و قد عاش البعض فعلا فی هذه البیئۀ بالذات، فلماذا لم یکن الامر کذلک؟ 2- و
الالهی، التی ثبت بطلانها، و نفاها « الجبر » مع کل ذلک نري هذا البعض نفسه یتحدث عن تکوینیۀ العصمۀ، الامر الذي یستبطن مقولۀ
اهل البیت (ع)، بقولهم: لا جبر و لا تفویض بل امر بین الامرین. و نقول: ان ذلک یثیر اکثر من سؤال جريء و حساس ایضا. و هو انه
لو کانت البیئۀ هی المؤثرة، فما معنی کون العصمۀ تکوینیۀ؟! و ممنوحۀ بالفیض الالهی المباشر، و بلا و ساطۀ شیء، من محیط او
غیره؟! ثم هناك سؤال آخر عن: السبب فی تخصیص هؤلاء بهذه العصمۀ الاجباریۀ التکوینیۀ؟ و لماذا لم ینلها غیرهم معهم من سائر
بنی الانسان؟!! [ صفحه 62 ] و لماذا نحن نتعب و نشقی، و نحصل علی القلیل، و تکون لهم هم الدرجات العالیۀ، مع انهم لم یتعبوا و
لم یجاهدوا انفسهم مثلنا؟! و سؤال آخر؛ و هو: الا یکون الشخص الذي یقوم بالامتناع. من تلقاء نفسه- عن سیئۀ واحدة، او المبادرة
الی عمل حسنۀ واحدة فی حیاته، یجاهد بها نفسه و غرائزه، افضل من جمیع النبیین و الاوصیاء المعصومین بالتکوین و الاجبار؟!
یضاف الی ذلک سؤال آخر و هو: الا یعنی ذلک ان لا یستحق المعصوم مدحا و لا اجرا علی عباداته، و لا علی اي شیء من طاعاته
للاوامر و الزواجر الالهیۀ؟!. [ 30 ] . الی غیر ذلک من علامات استفهام لا یمکن استیفاؤها عرضا وردا فی هذا البحث المقتضب. 3- و
لعله من اجل دفع غائلۀ هذا السؤال الاخیر، عاد هذا البعض لیقول: ان العصمۀ التکوینیۀ انما هی فی الاجتناب عن المعاصی، حیث لا
یقدر المعصوم علی اقترافها. اما الطاعات فالاختیار فیها باق له علی حاله، و لیس ثمۀ جبر الهی علیها.. و هذه نفس مقولۀ الاشاعرة
31 ] . و نقول: اننا لا نرید ان نناقش هذا التفصیل (بین ] .« القدرة علی الطاعۀ، و عدم القدرة علی المعصیۀ » الذین فسروا العصمۀ بانها
الطاعات و بین [ صفحه 63 ] المعاصی)!! باسهاب، بل نکتفی بالالماح الی ما یلی: أولا: ان ترك الطاعات أسضا معصیۀ، فهو اذن لا
صفحۀ 26 من 121
یقدر علی هذا الترك تکوینا فکیف یکون مختارا فی فعلها، و ما معنی کونه مختارا فیی خصوص الساعات؟!. ثانیا: ان هذا التفصیل لا
دلیل علیه، و لا توجیه له بل هو تحکم محض فلماذا لا تکون القضیۀ معکوسۀ، فیکون مختارا فی ترك المعاصی مکرها علی فعل
الطاعات.. و الملفت للنظر هنا: أنه حین واجهته هذه الاسئلۀ التجأ تارة الی مقولۀ البلخی بأن الثواب علی الطاعۀ انما هو بالتفضل، لا
باستحقاق العبد. و تارة اخري الی ما یتحدث عنه البعض بزعمه من ان الاستحقاق بالتفضل و هی مقالۀ کمقالۀ البلخی لا یلتفت الیها
لقیام الدلیل علی أن الطاعۀ بالاستحقاق لا بالتفضل. و هذا الدلیل هو: أن الطاعۀ مشقۀ ألزم الله العبد بها؛ فان لم یکن لغرض کان ظلما
و عبثا، و هو قبیح لا یصدر من الحکیم. و ان کان لغرض، فان کان عائدا الیه تعالی فهو باطل لغناه و ان کان عائدا الی المکلف، فان
کان هذا الغرض هو الاضرار به کان ظلما قبیحا، و ان کان هو النفع له فان کان یصح أن یبتديء الله به العبد، فیکون التکلیف حینئذ
عبثا، و ان کان لا یصح الابتداء به بل یحتاج الی تکلیف لیستحق أن یحصل علی ذلک النفع فهو المطلوب. فالنتیجۀ اذن هی: أن
الثواب بالاستحقاق لا بالتفضل. و أما قول البلخی فهو باطل من الأساس، لأنه یستند فیما ذهب الیه الی أن التکالیف انما و جبت شکرا
للنعمۀ، فلا یستحق بسببها [ صفحه 64 ] مثوبۀ، فالثواب تفضل منه تعالی. و لا شک فی عدم صحۀ هذا القول، اذ أن الکلام انما هو فی
مرحلۀ الحسن و القبح، و عند العقلاء أن ینعم شخص علی غیره، ثم یکلفه و یوجب علیه شکرها من دون ایصال ثواب علی هذا
التکلیف، فانهم یعدون ذلک نقصا، و ینسبونه الی حب الجاه و الریاسۀ و نحو ذلک من المعانی القبیحۀ التی لا تصدر من الحکیم،
فوجب القول باستحقاق الثواب. غایۀ ما هناك أنه یمکن ان یقال، و ان کان ذلک لا یلائم کلام البلخی ایضا بل هو ایضا ینقضه و
یدفعه: انه و ان کانت مالکیۀ الله سبحانه لکل شیء تجعله، متفضلا فی تقریر أصل المثوبۀ لمملوکیه علی أفعالهم، ولکنه بعد أن قرر
لهم ذلک بعنوان الجزاء، و تفضل علیهم فی زیادة مقادیره، حتی لقد جعل الحسنۀ بعشرة أمثالها، أو بسبع مئۀ ضعف، والله یضاعف
لمن یشاء و بعد ان دخل ذلک فی دائرة القرار، و أصبح قانونا الهیا مجعولا، فقد دخل فی دائرة الاستحقاق بعد أن لم یکن. و لأجل
ذلک لم یجز فی حکم العقل أن یعطی الله المعاصی، و یمنع المطیع، و لو کانت المثوبۀ من باب التفضل لجاز ذلک، و هذا نظیر ما لو
قرر رجل أن یجعل لولده جائزة علی نجاحه فی الامتحان فی مدرسته، فاذا نجح الولد، فسیطالب أباه بالجائزة، و یري انه مظلوم و مهان
[ لو لم یعطه ایاها، فضلا عن أن یعطیها لأخیه الراسب. [ صفحه 65
هل للمحیط و البیئۀ تأثیر فی العصمۀ
و أما بالنسبۀ لما قیل عن تأثیر البیئۀ و المحیط الایمانی فی شخصیۀ الزهراء علیهاالسلام: فاننا نقول فیه: ان الزهراء النور التی خلقت من
ثمر الجنۀ، و کانت تحدث أمها و هی فی بطنها، قبل أن تولد. هی خیرة الله سبحانه، قد اصطفاها لتکون المعصومۀ [ 32 ] الطاهرة، و
الصفوة الزاکیۀ، قبل دخولها فی هذه البیئۀ التی یتحدث البعض عنها علی أنها هی السبب الرئیسی فی ما للزهراء من مقامات و
کرامات. و حدیثه هذا یستبطن: أن الزهراء نفسها علیهالسلام لو عاشت فی بیئۀ أخري لیست ببیئۀ صلاح و خیر و ایمان، فلسوف
تطبعها بطابعها الخاص، فتکون المرأة الشریرة و المنحرفۀ، و العیاذ بالله!! فهل هذا مقبول أو معقول؟!.. اننا نصر علی ان المحیط الذي
عاشت فیه الزهراء علیهاالسلام، [ صفحه 66 ] لم یکن هو محض السبب فی وصول الزهراء الی مقام الکرامۀ و الزلفی، و لا کان هو
الذي صاغ و بلور شخصیتها الایمانیۀ، و حقق عصمتها، و کمالها اللانسانی، بل ان فطرتها السلیمۀ، و روحها الصافیۀ، و عقلها الراجح،
و توازنها فی خصائصها و کمالاتها الانسانیۀ، ثم رعایۀ الله سبحانه لها، و مزید لطفه بها، و تسدیده و توفیقه، وسعیها باختیارها الی
الحصول علی المزید من الخلوص و الصفاء، و الطهر، و الوصول الی درجات القرب و الرضا، ان ذلک کله هو الذي انتج شخصیۀ
الزهراء المعصومۀ و المطهرة. فالعصمۀ لا تعنی العجز عن فعل شیء، و انما تعنی القدرة و المعرفۀ، و الاختیار الصالح، و الارادة القویۀ
الفاعله مع العقل الکبیر، و اللطف و الرعایۀ و التسدید الالهی. أما کبر السن أو صغره، أو مقدار النمو الجسدي، فلیس هو المعیار فی
صفاء الروح، أو کمال الملکات، و الخصال الانسانیۀ، و لا فی فعلیۀ التعقل، أو قوة العقل و الادراك، و لا فی سعۀ المعرفۀ، و استحقاق
صفحۀ 27 من 121
منازل الکرامۀ؛ فقد آتی الله یحیی علیهالسلام الحکم صبیا، کما أن عیسی علیهالسلام قد تکلم فی المهد: (قال انی عبدالله آتانی
الکتاب، و جعلنی نبیا، و جعلنی مبارکا أینما کنت، و أوصانی بالصلاة و الزکاة ما دمت حیا، و برا بوالدتی، و لم یجعلنی جبارا شقیا)
33 ] . و لم تکن الزهراء (علیهاالسلام) فی أي وقت من الاوقات بعقلیۀ طفل، و لا بمستوي ملکات و ادراکات و طموحات ولید. و قد ]
تکلم علی، و الزهراء علیهاالسلام حین ولادتهما، و حدثت الزهراء أمها قبل أن تولد. [ صفحه 67 ] و قد ذکرت لنا الروایات و کتب
التاریخ و غیرها عن مصادر الفریقین کثیرا من هذا و امثاله مما یتعلق بأهل البیت علیهمالسلام. مما یدل علی هذه الحقیقۀ فیهم و فیها
صلوات الله و سلامه علیهم و علیها، و علی شیعتها و محبیها الی یوم الدین.
امکانیۀ التمرد علی البیئۀ و المحیط
اشاره
أما فیما یرتبط بالمحیط و البیئۀ، فلسنا ننکر ما له من تأثیر علی روح الانسان و سلوکه و أخلاقیاته و نفسیته. ولکننا نقول: ان ذلک لیس
مطردا فی جمیع الناس، و لا هو حتمی الحصول، الی درجۀ ان یفقد الانسان معه ارادته، و یأسره، و یمنعه من الاختیار و یقیده عن
الحرکۀ باتجاه الخیر، و الصلاح، و النجاح و الفلاح. و قد أوضح القرآن الکریم لنا ذلک بما لا یدع مجالا للشک حینما تحدث عن
نساء جعلهن مثلا یحتذي کمریم بنت عمران، و آسیه بنت مزاحم ثم تحدث عن أخریات مثلا للعبرة و الحذر کامرأة نوح و لوط. فقد
قال سبحانه و هو یتحدث عن احدي زوجات النبی (ص)، کان النبی (ص) قد أسر الیها حدیثا هاما جدا فأفشته و زادت فیه: (ضرب الله
مثلا للذین کفروا امرأة نوح، و امرأة لوط، کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین، فخانتاهما، فلم یغنیا عنهما من الله شیئا، و قیل ادخلا
النار مع الداخلین. و ضرب الله مثلا للذین آمنوا امرأة [ صفحه 68 ] فرعون، اذ قالت: رب ابن لی عندك بیتا فی الجنۀ، و نجنی من
فرعون و عمله، و نجنی من القوم الظالمین. و مریم ابنۀ عمران التی أحصنت فرجها، فنفخنا فیه من روحنا، و صدقت بکلمات ربها، و
کتبه، و کانت من القانتین) [ 34 ] . فنجده سبحانه قد ضرب مثلا للذین آمنوا- و لیس لخصوص النساء المؤمنات- بآسیۀ بنت مزاحم، و
مریم بنت عمران. و ضرب مثلا للذین کفروا- و لیس لخصوص النساء الکافرات. بزوجتی نوح و لوط- و لتوضیح ذلک نقول:
زوجتا النبی نوح و النبی لوط
ان الذي یساعد علی وضوح ما نرید بیانه فی معنی الآیات، هو ملاحظۀ الامور التالیۀ: 1- أشار فی الآیۀ الی وقوف امرأة فی مقابل
رجل، و لعل البعض یري للرجال علی النساء تمیزا فی جهات معینۀ، تعطی للرجل الافضلیۀ و الأولویۀ فی أمور کثیرة. 2- ان هذین
الرجلین هما فی موقع الزوجیۀ، و للزوج موقعه القوي فی داخل بیت الزوجیۀ علی الأقل. 3- و مع صرف النظر عما تقدم، فان الزوج
عادة هو أعرف الناس حتی من الأم و الأب، بأحوال زوجته، و بطبائعها، و بنقاط ضعفها و قوتها، لأنه علی احتکاك عملی مستمر
معها، و هی تعیش معه [ صفحه 69 ] - عادة- الوضوح بأقصی و أرفع درجاته. 4- و هذا الرجل یملک من صفات الکمال الانسانی
کل اسباب القوة خصوصا فی و عیه، و تدبیره، و عقله و حکمته، و من حیث مستواه الفکري، و سلامۀ هذا الفکر، و من حیث قدراته
الاقناعیۀ، فضلا عما سوي ذلک، بل هو القمۀ فی ذلک کله، حتی استحق ان یکون نبیا، بل رسولا، بل ان أحدهما و هو نوح، من
أولی العزم الذین یملکون أعلی درجات الثبات و الحصانۀ و القوة. و هل هناك أعرف من النبی الرسول بأسالیب الاقناع و وسائله و
أدواته؟ أم هناك أکثر منه استجماعا للمفردات الفکریۀ و غیرها مما یحتاج الیه فی ذلک؟!. 5- کما ان هذه المرأة تعیش فی محیط
هدي، و فی أجواء الطهر، و الصفاء، و الاستقامۀ، و الفضیلۀ، و الایمان، و الخیر، و الصلاح، حیث یتجسد ذلک کله واقعا تتلمسه
بصورة مباشرة، و لیس مجرد نظریات. أما الانحراف و السوء و الشرك فلن یکون فی هذا المحیط الا غریبا، مرفوضا، و منبوذا، لا یجد
صفحۀ 28 من 121
حریۀ الحرکۀ، و لن ینعم بالقبول و الرضا ابدا. 6- ان هذین الرجلین النبیین، و أحدهما من أولی العزم، یتحملان مسؤولیۀ هدایۀ الأمۀ،
و الذهب عنها، و ابعادها عن مزالق الانحراف و آفاته. بل ان هذه الهدایۀ هی مسؤولیتهما الاولی و الاساس، و هی کل شیء فی
حیاتهما الرسالیۀ الهادیۀ. و لیست أمرا عارضا، کالمال [ صفحه 70 ] الذي یمکن تعویضه، أو الجاه الذي یمکن العیش بدونه، و لا هی
من قبیل السلطۀ، و النفوذ، و ادارة البیت و لا هی مصلحۀ مادیۀ، و لا اي شأن من شؤون الحیاة، مما یمکن التغاضی عنه. بل المساس
بها مساس بالمصیر، و بالوجود، و بالمستقبل، و بالآخرة و الدنیا. انه ینظر الی هذه المهمۀ و یتعامل معها من موقع التقدیس، و من موقع
التعبد و التدین. و تتحداه زوجته التی لا تدانیه فی شیء مما ذکرناه، و تتمرد علیه فی صمیم مسؤولیۀ، و فی أعز و أغلی و أقدس شیء
لدیه. 7- و هذا التحدي هو للمحیط و للبیئۀ؛ لأنه ینبع من داخل بیئۀ الصلاح، و الایمان و الخیر، و الهدي. 8- و یزید فی الألم و
المرارة، أنها تتحداه فی شیء یندفع الیه بفطرته، و یرتبط به بقلبه و وجدانه، و بأحاسیسه، و بعمق مشاعره، و بهیمنات روحه، و بکل
وجوده. و الأکثر مرارة فی هذا الامر، انها ترید ان تکون النقیض الذي لا یقتصر علی مجرد الانحراف، بل هی تعمل علی تقویض و
هدم ما یبنیه، مستفیدة من المحیط المنحرف الذي قد یعینها علی تحقیق ما تعمل من أجله، و یعطیها نفحۀ قوة، و فضل عزیمۀ. و من
جهۀ أخري: فان هذا الامر لا یختص بمورد واحد یمکن اعتباره حالۀ عفویۀ أو استثناء أو حالۀ شاذة، فقد تکررت القضیۀ ذاتها و
[ شملت نوحا و لوطا علیهماالسلام اللذین ضرب الله المثل بما جري لهما. [ صفحه 71
زوجۀ فرعون
اشاره
و فی الجهۀ المقابلۀ تقف المرأة المجاهدة الصابرة آسیۀ بنت مزاحم الشهیدة. و نوضح ما نرمی الیه فی حدیثنا عنها فیما یلی من نقاط:
-1 ان آسیۀ بنت مزاحم امرأة فی مقابل رجل، هو فرعون بالذات. 2- و فرعون هذا هو الزوج المهیمن و القوي، و هو یتعامل مع هذه
المرأة الصالحۀ من موقع الزوجیۀ. 3- و فرعون الرجل و الزوج، لا یملک شیئا من المثل و القیم الانسانیۀ و الرسالیۀ، و لا یردعه رادع
عن فعل أي شیء، فی أي موقع من مواقع حیاته، فهو یسترسل مع شهواته، و طموحاته، و مصالحه، بلا حدود و لا قیود، و دونما وازع
أو رادع. أما آسیۀ فعلی النقیض من ذلک، تري نفسها محکومۀ لضوابط الدین و القیم و المثل، و هی تهیمن علی کل وجودها فلا
تستطیع أن تسترسل فی حرکتها، و لا یمکنها أن تتوسل بکل ما یحلو لها. 4- و فرعون یمثل أقصی حالات الاستکبار فی عمق وجوده،
فلا یري أن أحدا قادر علی أن یخضعه، أو أن یملی علیه رأیه و ،« أنا ربکم الأعلی » : و ذاته، حتی لیدعی الربوبیۀ، و یقول للناس
ارادته، بل تراه یحمل فی داخله الدوافع القویۀ لسحق کل من یعترض سبیل أهوائه و طموحاته. فرعون هذا تتحداه امرأته!! فی صمیم
کبریائه، و فی رمز استکباره و علوه، و عنفوانه، و عمق طموحاته، فی ادعائه الربوبیۀ، و فی [ صفحه 72 ] کل ما یرتکبه من موبقات، و
ما یمثله من انحراف. 5- و فرعون ملک لدیه الجاه العریض، و غرور السلطان، و عنجهیته، و جاذبیته، و عنفوانه، و زهوه. و ما أحب
تلک المظاهر الخادعۀ الی قلب المرأة، و ما أولعها بها. و اذا کانت المرأة تمیل الی الزهو، فانها الی زهو الملک العریض أمیل، و اذا
کان الجاه العریض یستثیرها، فهل ثمۀ جاه کجاه السلطان، فکیف و هو یدعی الربوبیۀ لنفسه؟!. 6- أما المغریات فهی بکل صنوفها، و
فی أعلی درجات الاغراء فیها، متوفرة لفرعون، فلدیه الدور و القصور، و البساتین، و الحدائق الغناء، و لدیه اللذائذ و الأموال، و الخدم
و الحشم، ولدیه الزبارج و البهارج و زینۀ الحیاة الدنیا. و هل ثمۀ أحب الی قلب المرأة من القصر الشاهق، و من الأثاث الفاخر، و
اللائق، و من وصائف کالحور، و غیر ذلک من بواعت البهجۀ و السرور؟! 7- و عند فدعون الرجال والسلاح، و کل قوي القهر، و
التسلط، و الجبروت، و الهیمنۀ، و لذلک أثره فی بث الرهبۀ، و الرعب فی قلب کل من تحدثه نفسه بالتمرد، و الخلاف. 8- و عند
صفحۀ 29 من 121
فرعون أیضا المتزلفون، و الطامعون، و الطامحون، الذین هم وسائله و أدواته الطیعۀ، التی تحقق رغباته، و تلبی طلباته، مهما کانت، و
فی أي اتجاه تحرکت. 9- و هناك الواقع المنحرف الذي تهیمن علیه المفاهیم الجاهلیۀ، و الجهل الذریع، و الافتتان الطاغی بالحیاة
الدنیا، هذا الواقع الذي تفوح [ صفحه 73 ] منه الروائح الکریهۀ للشهوات البهیمیۀ، و تنبعث فیه الاهواء، و تضج فیه الجرائم. 10 - و فی
محیط فرعون، ترید امرأة فرعون أن تتخلی عن لذات محسوسۀ و حاضرة من أجل لذة غائبۀ عنها، مع ان الانسان کثیرا ما یرتبط بما
یحس و یشعر به، أکثرا مما یرتبط بما یتخیله او یسمع به، بل هو یستصعب الانتقال من لذة محسوسۀ الی لذة أخري مماثلۀ لها، فکیف
یؤثر الانتقال الی ما هو غائب عنه، و لا یعیشه الا فی نطاق التصور و الامل بحصوله فی المستقبل، ثقۀ بالوعد الالهی له. بل انها
علیهاالسلام ترید ان تستبدل لذة و سعادة و نعیما حاضرا بألم و شقاء، و بلاء، بل بموت محتم لقاء لذة موعودة. 11 - و بعد ذلک کله،
ان هذه المرأة لا تواجه رجلا کسائر الرجال، بل تواجه رجلا عرف بالحنکۀ، و الدهاء، و الذکاء. فکما کان علیها أن تواجه استکباره،
و سلطانه، و بغیه، و کل ارهابه و اغرائه، فقد کان علیها ایضا ان تواجه مکره، و أحابیله، و تزویره، و أسالیبه الذکیۀ الخداعۀ، و هو
الذي استخف قومه فأطاعوه. و قد طهرت بعض فصول هذا الکید و المکر فی الحوار الذي سجله الله سبحانه له مع موسی، و مع
[ السحرة الذین جاء بهم هو، فآمنوا باله موسی [ 35 ] . [ صفحه 75
خلاصۀ
کانت تلک بعض لمحات الواقع الذي واجهته امرأة فرعون، التی هی من جنس البشر، و من لحم و دم، لها میولها، و غرائزها، و
طموحاتها، و مشاعرها، و أحاسیسها. و قد واجهت رحمهاالله کل هذا الواقع الصعب بصبر و ثبات، و لم تکن تملک الا نفسها، و قوي
ارادتها، و قویم و عیها، الذي جعلها تدرك: أن ما یجري حولها هو خطأ، و جریمۀ، و انحراف و خزي، [ صفحه 76 ] فرفضت ذلک
کله من موقع البصیرة و الایمان، و واجهت کل وسائل الاغراء و القهر، و لم تبال بحشود فرعون، و لا بأمواله، و لا بجاهه العریض، و لا
بزینته و مغریاته، و لا بمکره و حیله و حبائله.. و طلبت من الله سبحانه و تعالی أن یهیء لها سبل النجاة من فرعونیۀ فرعون، و من
اعمال فرعون، و من محیط القوم الظالمین. و لم یؤثر شیء من ذلک کله، من البیئۀ و المحیط و غیر ذلک، فی زعزعۀ ثقتها بدینها و
رب ابن لی عندك بیتا فی الجنۀ، و نجنی من » : ربها، او فی سلب ارادتها، او فی سلامۀ و صحۀ خیارها و اختیارها. و کان دعائها
فهی تعتبر الابتعاد عن فرعون، و عن ممارسات فرعون نجاة، و تعتبر الابتعاد عن دنس .«. فرعون و عمله، و نجنی من القوم الظالمین
الانحراف و الخروج من البیئۀ الظالمۀ نجاة ایضا.. و هی لا ترید من الله قصورا و لا زینۀ، و لا ذهبا و لا جاها، بل ترید أن تفوز بنعمۀ
القرب منه تعالی، (عندك)، و بمقام الرضا، علی قاعدة: (رضا الله رضانا أهل البیت).
مریم فی مواجهۀ التحدي
أما التحدي فی قضیۀ مریم علیهاالسلام فهو الآخر قاس و مریر، انه تحد فی أمر یمس شخصیتها و کیانها، و هو من أکثر الامور
حساسیۀ بالنسبۀ الیها کأنثی، تعتبر نفسها أمام قومها رائدة الطهر و الفضیلۀ، و تنعی علیهم رجسهم و انحرافهم، انه التحدي فی أمر العفۀ
والطهر، [ صفحه 77 ] و قد جاء بطریقۀ تفقد معها کل وسائل الدفاع عن نفسها، اذ کیف یمکن لامرأة أن تأتی قومها بمولود لها، ثم
تزعم لهم أنها لم تقرف اثما، و لا علاقۀ لها برجل. انها تزعم: أنها قد حملت بطفل و لم یمسسها بشر، و تصر علی أنها تحتفظ بمعنی
العفۀ و الطهارة بالمعنی الدقیق للکلمۀ، بل هی لاتقبل أي تأویل فی هذا المجال، و لو کان من قبیل حالات العنف التی تعذر فیها
المرأة. بل و حتی المرأة، المتزوجۀ حین تلد فانها فی الایام الاولی تکون خجلی الی درجۀ کبیرة، لا سیما أمام من عرفوها و عرفتهم و
ألفوها و ألفتهم. فکیف اذا کانت تأتی قومها بطفل تحمله، و قد ولدته و لم تکن قد تزوجت، ثم هی تصر علی انها لم یمسسها بشر!!
صفحۀ 30 من 121
أو لا ترضی منهم أن یعتقدوا أو حتی یتوهموا غیر ذلک. و لم یهتز ایمان مریم، و لم تتراجع، و لم تبادر الی اخفاء هذا الطفل، و لا
الی ابعاده و لا الی التبرء منه، بل قبلت، و رضیت، و صبرت، و تحملت فی سبیل رضا الله سبحانه، فکانت سیدة نساء زمانها بحق، و
بجدارة فائقۀ، لأنها صدقت بکلمات الله، و کانت من القانتین. أما الصدیقۀ الطاهرة فاطمۀ الزهراء صلوات الله و سلامه علیها، فقد أخبر
الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم انها أفضل من جمیع نساءالعالمین من الأولین و الآخرین بمن فیهم مریم و آسیۀ وسواهما،
رغم کل ما قاسوه و ما واجهوه مما ینبؤك عن عظیم مکانتها [ صفحه 78 ] و بلائها لقوله (ع): ان اشد الناس بلاءهم الأنبیاء ثم الذین
. [ یلونهم ثم الأمثل فالأمثل [ 36
من نتائج ما تقدم
و نستخلص مما نقدم نتائج کثیرة، نذکر منها هنا ما یلی: 1- قد ظهر مما تقدم من حلال عرض ما ضربه الله مثلا: أن البیئۀ و المحیط
لیس هو الذي یصنع شخصیۀ الانسان، و ان کان ربما یؤثر فیها احیانا، اذا فقدت الرقابۀ الواعیۀ، حیث یستسلم الانسان للخضوع و
الخنوع. فلا مجال اذن لقول هذا البعض: ان شخصیۀ الزهراء علیهاالسلام، هی من نتاج المحیط و البیئۀ التی عاشتها، و لن نقبل أن
یقال: انها علیهاالسلام لو عاشت فی محیط آخر- فاسد مثلا- لکانت قد عاشت واقع محیطها الفاسد ایضا. 2- ان مواجهۀ مریم
لضغوطات محیط الانحراف، فی أشد الامور حساسیۀ و أهمیۀ بالنسبۀ الیها، و هی لا تملک أي وسیلۀ مألوفۀ للدفاع عن نفسها، سوي
هذا الایمان الصافی، و الثقۀ الکبیرة بالله تعالی. ثم تحرك آسیۀ بنت مزاحم فی عمق و کر الانحراف و الشرك، و فی صمیم محیطه،
[ و بیئته، لمواجهۀ أعتی القوي، و أکثرها استجماعا لوسائل القهر، و الاغراء، و التحدي، و أشدها بغیا، و ظلما، و استکبارا.. [ صفحه 79
ان هذا و ذاك یدل علی أنه لا مجال لتبریر الانحراف بضغوطات المحیط، و البیئۀ، أو السلطۀ، أو الخضوع لارادة الزوج، و ما الی
ذلک. 3- قد ظهر مما تقدم: أن للمرأة کما للرجل، قوة حقیقیۀ، و قدرة علی التحکم بالقرار النهائی فی أیۀ قضیۀ ترتبط بها، و أنها فی
- مستوي الخطاب الالهی، و تستطیع ان تصل الی أرقی الدرجات التی تؤهلها لأسمی المقامات، فی نطاق الکرامۀ و الرعایۀ الالهیۀ. 4
ان الاندفاع نحو احقاق الحق، و اقامۀ شرائع الله، و العمل بأحکامه، و التزام طریق الهدي و الخیر أمر موافق للفطرة و العقل دون ریب،
و ان الانحراف عن ذلک ما هو الا تخلف عن مقتضیات الفطرة، و استخفاف بأحکام العقل، و تفریط بمعانی الانسانیۀ و السداد و
[ الرشاد. [ صفحه 83
الزهراء و الغیب
الجوانب الغیبیۀ فی حیاة الزهراء
هناك من یقول: انه لا حاجۀ لنا فیما یفیض فیه التاریخ فی مسألۀ زواج الزهراء علیهاالسلام، و الجوانب الغیبیۀ فی ذلک الزواج، فیما
احتفلت به السماء، و غیر ذلک مما یتعلق بهذا الأمر، کما أنه یتحفظ علی الحدیث الذي یقول بوجود عناصر غیبیۀ أو خصوصیات غیر
عادیۀ فی شخصیۀ الزهراء علیهاالسلام، و ماذا ینفع أو یضر- علی حد تعبیره- أن نعرف أو نجهل: أن الزهراء (ع) نور أو لیست بنور؟
فان هذا علم ینفع من علمه و لا یضر من جهله. و یضیف علی هذا قوله: و لا نجد ان هناك خصوصیۀ غیر الظروف التی کفلت لها
النمو الروحی و العقلی، و الالتزام العملی، بالمستوي الذي تتوازن فیه عناصر الشخصیۀ بشکل طبیعی فی مسألۀ النمو الذاتی، و لا
نستطیع اطلاق الحدیث المسؤول القائل بوجود عناصر غیبیۀ ممیزة تخرجها عن مستوي المرأة العادي، لأن ذلک لا یخضع لأي اثبات
قطعی. [ صفحه 84 ] و نقول: اننا بالنسبۀ لضرورة الثقافۀ الغیبیۀ نسجل ما یلی: اولا: ان اثارة الامور بهذه الطریقۀ، التی یخشی أن تسبب
باثارة صراع داخلی، من حیث أنها ترمی الی التشکیک بضرورة الثقافۀ الدینیۀ الغیبیۀ و ذلک غیر مقبول و لا معقول؛ لأن ذلک من
صفحۀ 31 من 121
بدیهیات الدین و العقیدة، و لا شک أن ابعاد جانب مهم جدا من قضایا الدین و الایمان عن دائرة الاهتمام، بطریقۀ التسویف أو
التسخیف، أو التقلیل من أهمیته، یعتبر تقویضا لرکن مهم من أرکان الدین، و هو ارباك حقیقی للفکر الاسلامی الرائد، و هو یستبطن
وضع علامات استفهام علی الکثیر من مفردات المعارف الدینیۀ الاخري،الامر الذي سینتهی الی أن یضعف ایمان الناس، و أن تنحصر
معرفتهم بالله سبحانه و تعالی و برسله و أصفیائه، و یتزعزع واقع اعتقادهم بحقائق الاسلام و الایمان، و یثیر تساؤلات کثیرة حول أمور
کان الاجدر أن لا یثار حولها جدل غیر منهجی و لا علمی، حیث لا ینتج عن ذلک الا ارباك الحالۀ العامۀ، و صرف اهتمامات الناس
الی اتجاهات بعیدة عن الواقعیۀ، و عن التفکیر الجدي فی أمور مصیریۀ، تهدد مستقبلهم و وجودهم، و تبعدهم عن التخطیط و العمل
لمواجهۀ الاخطار الجسام التی تنتظرهم فی حلبۀ الصراع مع قوي الحقد و الاستکبار، التی لا بد من تشابک الایدي، و تضافر الجهود
فی مواجهتها. عصمنا الله من الخطل و الزالل فی الفکر و القول و العمل انه ولی قدیر، و بالاجابۀ حري و جدیر. ثانیا: لا شک فی ان
النصوص التی تثبت عنایۀ الهیۀ، و رعایۀ [ صفحه 85 ] غیبیۀ للزهراء، بل کرامات و معجزات [ 37 ] ، و میزات لها، هی بدرجۀ من الکثرة
تفقد الاقدام علی انکارها مبرره من الناحیتین العلمیۀ و الوجدانیۀ. و اذا کان هذا الحجم من النصوص لا یثبت میزة و کرامۀ و رعایۀ
غیبیۀ، فلا مجال بعد لاثبات أیۀ حقیقیۀ اسلامیۀ أخري. و قد سبقه المعتزلۀ الی انکار کرامات الاولیاء، بحجۀ اشتباهها بمعجزات
الانبیاء، فلا یعرف النبی من غیر النبی [ 38 ] . و لم یلتفتوا الی ان ظهور الکرامۀ انما هو للولی الذي یلتزم خط الایمان بصورة یمتنع معها
من ادعائه النبوة، و الا فانه لیس بولی و لا یستحق کرامۀ الله، و لن یطهر الله له هذه الکرامۀ یوما. ثالثا: قال الله سبحانه و تعالی: (ألم،
ذلک الکتاب لا ریب فیه هدي للمتقین الذین یؤمنون بالغیب، و یقیمون الصلاة، و مما رزقناهم ینفقون) [ 39 ] . و مما لا شک فیه أن
للامور الغیبیۀ تأثیرا قویا علی الحالۀ الایمانیۀ للأنسان المسلم، و أن الغیب هو من الامور الاساسیۀ فی موضوع الایمان، الذي یریده الله
سبحانه من عباده. [ صفحه 86 ] کما أن مما شک فیه ایضا: أنه لا یکفی فی الایمان بالغیب أن یکون مجرد احساس مبهم و غامض
بوجود غوامض و مبهمات فی بعض جوانب الحیاة، ثم شعور بالعجز عن نیل الغوامض، و من ثم شعور بالخوف و الخشیۀ منها. و لا
یکفی أیضا فی تحقق الایمان، بحد ذاته، و بکل حالاته و مفرداته، غیبیۀ کانت أو غیرها مجرد الحصول علی قناعات فکریۀ جافۀ، و
معادلات ریاضیۀ، تستقر فی عقل و وعی الانسان لیرسم علی اساس ذلک خریطۀ سلوکیۀ، أو حیاتبۀ منفصلۀ عن الغیب، أو غیر
منسجمۀ أو متناعمۀ معه، لا یکفی هذا و لا ذاك، فان الایمان فعل اختیاري، یتجدد، و یستمر حیث ان الله سبحانه قال: (یؤمنون) و لم
یقل آمنوا، لیفید بالفعل المضارع التجدد، و الاستمرار أي أنهم یختارون هذا الایمان، و یحدثونه، و یوجدونه، و یجسدونه باستمرار. و
اذا کان من الواضح ایضا: أن الخشیۀ من المجهول، و الاحساس المبهم بالامور الغائبۀ عن حواسنا لیس ایمانا، بل هو ینافی الایمان
الذي هو عقد القلب علی أمر، و احتضانه له بعطف و حنان، و محبۀ و تفهم، ثم سکون هذا القلب الی ما یحتضنه، و اطمئنانه الیه، و
معه، و رضاه به، (الا بذکر الله تطمئن القلوب) و (یا أیتها النفس المطمئنۀ، ارجعی الی ربک راضیۀ مرضیۀ). اذا کان الأمر کذلک: و
حیث لا یمکن احتضان الفراغ و لا السکون الیه، أو الرضا به فلا بد من توفر الدلالۀ القریبۀ علی ذلک الغامض، و التجسید له فی وعی
الانسان، لکی یخرج عن حالته الغیبیۀ فی الواقع الایمانی و الشعوري، و یصبح شهودا ایمانیا، و ان کان فی واقعه و کینونته لا [ صفحه
87 ] یلتقی مع الحس، و لا یظهر علیه، بل یبقی منفصلا و غائبا عنه. و من هنا: تبرز ضرورة ربط هذا الغیب بالواقع الموضوعی، لیصبح
بذلک أشد تأثیرا فی الوعی، و أکثر رسوخا و تجذرا فی الایمان، حیث تخرجه تلک المفردات المعبرة عنه و المشیرة الیه، عن أن
یکون مجرد حالۀ غائمۀ و هائمۀ، لیصبح أکثر ترکیزا و تحدیدا الی درجۀ التجسید الحقیقی للمعنی الغیبی، الذي یهیء للانسان أن
یعقد قلبه علیه، لیکون ذلک المسلم المؤمن بالغیب، وفق ما یریده الله سبحانه، و علی اساس الخطۀ الالهیۀ لتحقیق ذلک، و بذلک
40 ] . و حین سئل علیهالسلام عن ] « لو کشف لی الغطاء، ما ازددت یقینا » : نستطیع ان نفهم بعمق مغزي قول علی علیه الصلاة والسلام
. [ انه کیف یعبد ربا لم یره، أجاب: ما کنت لأعبد ربا لم أره، لم تره العیون بمشاهدة الابصار، و انما رأته القلوب بحقائق الایمان [ 41
و لأجل ذلک: أیضا تطمئن القلوب بذکر الله سبحانه (ألا بذکر الله تطمئن القلوب) فان القلب لا ینال حقیقۀ الذات الالهیۀ نفسها، بل
صفحۀ 32 من 121
ینال آثارها و أفعالها و یطمئن بذکر الله سبحانه، و قد قال الله سبحانه: (ولله الاسماء الحسنی فادعوه بها) [ 42 ] ، و (اقرأ بسم ربک الذي
خلق) [ 43 ] ، و (بسم الله الرحمن الرحیم). [ صفحه 88 ] فیتضح من جمیع ما تقدم: أن الاسلام حین ألزم بالایمان بالغیب، فانه لم یرده
غیبا هائما، و خاویا و مبهما، بل أراده الغیب الهادف و الواعی، الذي یتجسد علی صفحۀ القلب و النفس، و یزید وضوحا و تجذرا و
رسوخا، من خلال الوسائل التی اراد الله سبحانه أن ینقل بواسطتها العنصر الغیبی الی و عینا لیستقر فیه مقترنا بها، و معتمدا علیها، و
مستندا الیها. فالثقافۀ الغیبیۀ اذن، من شأنها أن تبعد الایمان بالغیب، عن أن یکون حالۀ خوف من المجهول، لیکون الغیب شهودا قلبیا
حقیقیا، یعقد علیه القلب، و یتقوم به الایمان، و تخضع له المشاعر، و ینطلق لیصبح حیاة فی الوجدان، و یقظۀ فی الضمیر، و لیکون
موقفا، و حرکۀ و سلوکا، و سجیۀ و بادرة عفویۀ صریحۀ و خالصۀ. مع أنه فی الوقت نفسه لا یزال هذا الغیب منفصلا عن احساس
الحواس، حیث لا یمکنها أن تناله، و تبقی عاجزة حیاله، اذ هو متصل بما هو أسمی منها، و یغنیه عنها، مستمسک بأسبابه، و منطلق فی
رحابه. و بنظرة اجمالیۀ علی الوسائل و الدلائل التی تجسد هذا الغیب فی قلب الانسان، و تحوله الی عنصر ایمانی مؤثر و فاعل... نجد:
ان الاسلام فی تعاطیه التربوي مع هذه الناحیۀ الحساسۀ، قد أراد للغیب أن ینطلق من بوتقۀ الفکر و الوعی لیتقر فی القلب، و لیحتضنه
هذا القلب بحنان لیجد معه الرضا و السکینۀ، و لیهوم- من ثم- فی رحاب الروح، فی تفاعل مشاعري، و عاطفی متوهج و عارم. ثم هو
لا یزال یسري فی کل کیان الانسان، لیصوغ أحاسیسه، و مشاعره، و لیصبح من ثم سمعه و بصره، و فکره، و بسمته، [ صفحه 89 ] و
لغته و لفتته العفویۀ، و سلوکه، و موقفه، بل کل شیء فی حیاته. و لأجل ذلک کله، کان لا بد أن یمتزج الفکر بالعاطفۀ، لتصبح مأساة
الزهراء، و ذکري الحسین (ع) فی عاشوراء، و مأساة طفله الرضیع و... جزءا من الحقیقۀ الایمانیۀ، و هکذا یصبح کل ما قاله الرسول
(ص) و الائمۀ الطاهرون علیهمالسلام یمثل ضرورة ثقافیۀ لا ستکمال الایمان بحقائق الاسلام، و منها الایمان بالغیب. فلا غرو اذن أن
یتجسد هذا المعنی الغیبی معجزة و کرامۀ الهیۀ و واقعا حیا و مؤثرا فی وعی الانسان- یتجسد- بالحجر الاسود، حیث أودعه الله مواثیق
الخلائق، و بالاسراء و المعراج، و باستقرار یونس فی بطن الحوت، و فی حدیث النملۀ، حیث تبسم سلیمان ضاحکا من قولها، و
بالاتیان له بعرش بلقیس من الیمن قبل ارتداد طرفه الیه، و بحدیث فاطمۀ مع امها و هی فی بطنها، و بأعراس السماء بمناسبۀ زواجها
و بأن الملائکۀ کانت تنادیها کما تنادي مریم ابنۀ .« مصحف فاطمۀ » من علی (ع)، و بحدیث الملک معها حتی کتب علی (ع) عنه
44 ] . و لا غرو ان یتجسد لنا هذا الغیب فی ان ] « محدثۀ لأجل ذلک » عمران، فتقول: یا فاطمۀ ان الله اصطفاك و طهرك الخ.. فسمیت
فاطمۀ نور، و بأنها حوراء انسیۀ قد خلقت من ثمر الجنۀ [ 45 ] ، الذي یمتاز عن ثمر الدنیا [ صفحه 90 ] بنقائه و صفائه و خلوصه و
طهره، و قد زادته فاطمۀ صفاء علی صفاء، و طهرا علی طهر، بما بذلته من جهد موفق من خلال معرفتها بالله، و ما نالته من اشراف علی
أسرار الخلق و نوامیس الحیاة، ففازت بالتأیید و التسدید و اللطف الالهی، فکانت المرأة المعصومۀ التی یرضی الله لرضاها، و یغضب
لغضبها، حتی باتت سیدة نساءالعالمین من الأولین و الآخرین، الی غیر ذلک من أمور دلت علی أن لها (ع) ارتباطا وثیقا بالغیب، و
مقاما و موقعا، و کرامۀ الهیۀ، لا تنالها عقولنا، و لا تصل الیها أفهامنا. فیتضح مما تقدم: أنه اذا تجسد هذا لاغیب برموز معینۀ، کأنبیاء
الله، و أصفیائه، و أولیائه و اصحاب کراماته، و بما لهم من مآثر و کرامات، و برموز کثیرة أخري، فان قلوبنا ستحتضنها و ستحتضن
معها الغیب المودع فیها لتکون محور الایمان و معقد القلب لتعیش حالۀ السکینۀ و الرضا أرواحنا، و لتحنو علیها مشاعرنا، فتدغدغ
أحاسیسنا، و یکون العلم بذلک کله ینفع من علمه، و الجهل به یضر من جهله بدرجۀ کبیرة و خطیرة. و لیس بالضرورة أن یستتبع
اختلاف مفردات تجسید الغیب فی الاشخاص کالانبیاء و الأوصیاء و الأولیاء تفاضلا لهذا علی ذاك أو بالعکس، اذ قد تکون طبیعۀ
المرحلۀ، أو ظروف معینۀ هی التی فرضت هذه الخصوصیۀ الغیبیۀ هنا و تلک هناك. أما التفاضل فله معابیره الخاصۀ به، التی نطق بها
القرآن العظیم، و الرسول الکریم [ 46 ] ، و لیس هذا منها فکل هذه الغیوب [ صفحه 91 ] المرتبطۀ بالزهراء علیهاالسلام و بغیرها هی
جزء من هذا الدین، و لها أهمیتها البالغۀ فی صیاغۀ الشخصیۀ الایمانیۀ، و الانسانیۀ، و الرسالیۀ، بما لها من خصائص تحقق للانسان
وجوده، و تخصصه، و تمیزه، و تجعله علی درجۀ عالیۀ من الصفاء و النقاء و الطهر، کما أنها تحقق درجۀ من الارتباط الوجدانی
صفحۀ 33 من 121
بأولیاء الله و أصفیائه، و المزید من الحب لهم و بهم، و التفاعل الضمیري و الوجدانی مع کل ما یقولون و ما یفعلون. و قد أخبر الائمۀ
(ع) بعض الخلص من أصحابهم ببعض الغیوب، من أمثال میثم التمار، وزرارة، و محمد بن مسلم، و غیرهم، فما أنفع الغیوب لمن
علمها و تعلمها، و ما أروع هذه الکرامات، و ما أجلها و أشد تأثیرها، و ما أعظم الحاجۀ الیها، و ما أروع القرآن العظیم، و هو یرکز
علی کثیر من المفردات التی تدخل فی هذا السیاق، معلنا بذلک أهمیتها البالغۀ، فی بناء الشخصیۀ الانسانیۀ و الایمانیۀ و الرسالیۀ.
الارتباط الفکري لا یکفی
فلا یصح اذن ما یردده البعض من أن المطلوب هو مجرد الارتباط الفکري بهم (ع) من خلال معرفتنا بسیاساتهم، و أنماط سلوکهم
الشخصی، و بأنشطتهم الاجتماعیۀ لیکونوا لنا أسوة و قدوة علی طریقۀ التقلید و المحاکاة، و لیثیر ذلک فینا حالۀ من الزهو و الاعجاب
بهم کأشخاص، کاعجابنا بغیرهم من الباقرة و المفکرین، مثل أدیسون أو ابن سینا. اذ أن المطلوب هو الارتباط الفکري، و الضمیري،
و الوجدانی الذي تشارك فیه المشاعر، و تستجیب له الاحاسیس بعفویۀ و انقیاد، [ صفحه 92 ] و یهتز له کل کیان الانسان و عمق
وجوده بطواعیۀ و استسلام. المطلوب هو أن یدخل هؤلاء الاصفیاء الی قلوبنا لیکونوا حیاة لها، و الی أرواحنا لتکون أکثر توهجا و
تألقا، و الی نفوسنا لتصبح أکثر صفاء و نقاء و خلوصا. المطلوب هو أن یکون لهم الحظ الأوفر فی صیاغۀ شخصیتنا الایمانیۀ و ان
یسهموا فی صنع مشاعرنا و تکوین أحاسیسنا. و لنستبعد نهائیا اذن مقولۀ: هذا علم لا ینفع من علمه، و لا یضر من جهله، فانها مقولۀ
مضرة بالتأکید لا تجلب لنا الا الخسران، و البوار و الخیبۀ. و لو غضضنا النظر عن ذلک کله، فان میزان النفع و الضرر الذي یتحدثون
عنه غیر الواضح المعالم، فهو یختلف فی حالاته و موارده، فقد یکون الحدیث عن الطب غیر نافع للنجار فی مهنته، و الحدیث عن
الفلک غیر نافع للحداد، أو الحائک فی حرفته، أو للاداري فی دائرة عمله.. لکن الامر بالنسبۀ لقضایا الایمان و السلوك لیس
بالضرورة من هذا القبیل و ان کانت درجات المعرفۀ و مقتضیاتها تختلف من شخص لآخر علی قاعدة: أمرنا ان نحدث الناس علی
قدر عقولهم.
تنزه الزهراء عن الطمث و النفاس
یقول البعض: ان عدم رؤیۀ السیدة الزهراء للعادة الشهریۀ یعتبر حالۀ مرضیۀ تحتاج الی العلاج؟ أو هی علی الاقل حالۀ نقص فی [
صفحه 93 ] أنوثتها و فی شخصیتها کامرأة، و لا یمکن عدها من کراماتها و فضائلها، و کذا الحال بالنسبۀ للنفاس. با یصف هذا البعض
القول بتنزه الزهراء عن الطمث و النفاس بأنه من السخافات. و نقول: أولا: قد یحدث لبعض النساء- و ان کان ذلک قلیلا- أن لا تري
دما حین الولادة، أو تري شیئا یسیرا منه، و لا یعد ذلک نقصا فی أنوثتها و شخصیتها کامرأة. و أما بالنسبۀ لتنزه الزهراء (ع) عن العادة
الشهریۀ، فاننا نقول: ان الخروج عن مضائق الطبیعۀ لا یعد نقصا، بل هو کرامۀ و فضل، ککرامۀ مریم علیهاالسلام حیث حملت بعیسی
(ع) و لم یمسسها بشر، و زوجۀ ابراهیم (ع) ایضا قد حملت و هی عجوز، و حملت زوجۀ زکریا (ع) و هی عاقر. و أمثال ذلک من
الکرامات و خوارق العادات کثیر.. و ان تنزه الزهراء (ع) عن ذلک یشیر الی علو مقامها، و الی خصوصیۀ تمیزها عن کل من سواها، ما
دام ان المحیض من الأذي، کما قال سبحانه [ 47 ] . و حصول هذا الأذي للمرأة یجعلها فی حرج و فی وضع نفسی و جسدي غیر
طبیعی. انه اعتلال للمرأة، کما فی بعض الروایات، [ صفحه 94 ] و حالۀ مرضیۀ لها- کما یذکره الاطباء فی ابحاثهم حول هذا
الموضوع- و هو یقعدها عن الصوم،و عن الصلاة، و یمنعها من الدخول الی المساجد، و ما الی ذلک من أمور تشیر الی أن المرأة
لیست فی وضع یمکنها من ان تعیش الاجواء الروحیۀ بکل حیویتها، و صفائها، و نقائها، و قوتها.. ان هذا الحدث المستمر الذي لا
یرفعه وضوء و لا غسل و لا تیمم، الی ان یرتفع هو بنفسه و یزول. قد نزه الله عنه سیدة النساء التی طهرها الله من الرجس تطهیرا، اکراما
لها، و حرصا علی تأکید تمیزها عن کل من عداها، و تخصیصها من الله سبحانه بفضیلۀ و کرامۀ، دون أن یکون فی ذلک أي تغییر فی
صفحۀ 34 من 121
طبیعتها الانثویۀ، والله تعالی هو مسبب الاسباب، و هو القادر علی ان یتجاوز قانون العلیۀ و التسبیب، لا بالخروج عنه و تحطیمه، و انما
بقانون العلیۀ نفسه، حیث انه تعالی یوجد حتی معجزات الانبیاء، بواسطۀ اسباب و علل لها، استأثر بعلمه بها، فی حین ان البشر لم
یطلعوا علیها، و لا هی معهودة لدیهم، و هذا هو معنی خرق العادة الذي یتحدثون عنه فی موضوع المعجزات و الخوارق. و لعل ذلک
أظهر من ان یحتاج الی مزید بیان، أو الی اقامۀ دلیل أو برهان. ثانیا: ان اعتبار القول بتنزیه الزهراء عن الحیض و النفاس من السخف
غیر مقبول ممن یتعبد و یعمل بأقوال النبی (ص)، بل و الأئمۀ (ع) لأن کل ما یقوله النبی (ص) و الأئمۀ الطاهرون (ع) لا یمکن ان
یکون سخیفا علی الاطلاق، و لا غیر نافع لمن علمه. و قد روي ذلک التنزه من طرق الشیعۀ و السنۀ عن رسولالله [ صفحه 95 ] (ص) و
عن الائمۀ الطاهرین فی نصوص کثیرة، تخرج عن حد الاستفاضۀ لتصل الی حد التواتر، و هی تدل علی أن الله سبحانه قد نزه الزهراء
لأنها « البتول » علیهاالسلام عن رؤیۀ دم الحیض و النفاس. و نذکر من هذه الرویات ما یلی: 1- عن النبی (ص): انما سمیت فاطمۀ
3- و روي الصدوق بسنده . [ 2- و عنه (ص): ان ابتنی فاطمۀ حوراء لم تحض، و لم تطمث [ 49 . [ تبتلت من الحیض و النفاس [ 48
عن عمر بن علی (ع) عن أبیه علی (ع): أن النبی (ص) سئل ما البتول؟! فانا سمعناك یا رسولالله تقول: ان مریم بتول، و فاطمۀ بتول؟
4- و روي القطان، عن [ قال: البتول التی لن (لم) تر حمرة قط- أي لم تحض- فان الحیض مکروه فی بنات الانبیاء [ 50 ] . [ صفحه 96
السکري، عن الجوهري، عن العباس بن بکار، عن عبدالله بن المثنی، عن عمه ثمامۀ بن عبدالله، عن أنس بن مالک، عن أمه، قالت ما
لعدة « الطاهرة » 5- و روي عن أبیجعفر عن آبائه (ع): أنها علیهاالسلام انما سمیت . [ رأت فاطمۀ دما فی حیض، و لا فی نفاس [ 51
-6 الصادق علیهالسلام: تدري أي شیء تفسیر فاطمۀ؟! قال: فطمت من . [52] « و ما رأت قط یوما حمرة و لا نفاسا » : أمور، و منها
7- و قال (ص) لعائشۀ: یا حمیراء، ان فاطمۀ لیست کنساء الآدمیین، لا . [ الشر، و یقال: انما سمیت فاطمۀ لأنها فطمت من الطمث [ 53
8- و عن أبیعبدالله الصادق علیهالسلام: حرم الله النساء [ صفحه 97 ] علی علی (ع) . [ تعتل کما تعتلن و فی لفظ آخر: کما یعتللن [ 54
ما دامت فاطمۀ حیۀ، لأنها طاهرة لا تحیض [ 55 ] . و لصاحب البحار شیخ الاسلام العلامۀ المجلسی الثانی کلام جید یتعلق بهذا الأمر
فلیراجع.. ثمۀ. 9- عن عائشۀ قالت: اذا أقبلت فاطمۀ کانت مشیتها مشیۀ رسولالله (ص)، و کانت لا تحیض قط، لأنها خلقت من تفاحۀ
10 - و فی دلائل الامامۀ بأسناده عن أسماء بنت عمیس، قالت: قال لی رسولالله، و قد کنت شهدت فاطمۀ، و قد ولدت . [ الجنۀ [ 56
بعض ولدها فلم نر لها دما، فقلت: یا رسولالله (ص): ان فاطمۀ ولدت و لم نر لها دما؟ فقال رسولالله (ص): یا أسماء، ان فاطمۀ
11 - و عن علی علیهالسلام: قال رسولالله (ص) ان فاطمۀ [ صفحه 98 ] خلقت حوریۀ فی صورة أنسیۀ، و . [ خلقت حوریۀ انسیۀ [ 57
،« فسماها فاطمۀ، ثم قال: انی فطمتک بالعلم، و فطمتک عن الطمث » 12 - و فی روایۀ عن أبیجعفر . [ ان بنات الانبیاء لا یحضن [ 58
ثم قال أبوجعفر علیهالسلام: والله، لقد فطمها الله تبارك و تعالی بالعلم، و عن الطمث بالمیثاق [ 59 ] . و قد وصف المجلسی الأول هذا
13 - و روي الصدوق رحمهالله عن أبیه، عن سعد، عن ابن عیسی، عن علی بن الحکم عن أبیجمیلۀ، عن . [ الخبر بالقوي [ 60
14 - و عن أبیعبدالله . [ أبیجعفر علیهالسلام، قال: ان بنات الانبیاء صلوات الله و سلامه علیهم لا یطمثن انما الطمث عقوبۀ الخ.. [ 61
-16 . [63] « من خصائص فاطمۀ (ع) أنها کانت لا [ صفحه 99 ] تحیض » : 15 - قال السیوطی . [ (ع) قال: ان بنات الانبیاء لا یحضن [ 62
-17 و روي فی حدیث عن النبی صلی .« [ سمیت الزهراء أي الطاهرة، فانها لم تر لها دما فی حیض و لا فی ولادة [ 64 » : و قال الصبان
18 - عن اسماء بنت . [ الله علیه و آله قال: و سمیت فاطمۀ بتولا، لأنها تبتلت و تقطعت عما هو معتاد العورات فی کل شهر الخ.. [ 65
عمیس، قالت: قبلت فاطمۀ علیهاالسلام، فلم أر لها دما، فقلت: یا رسولالله، انی لم أر لفاطمۀ دما فی حیض و لا نفاس. فقال لها
19 - و قال فی عمدة الاخبار: مولد . [ رسولالله (ص): أما علمت أن ابنتی طاهرة مطهرة لا یري لها دم فی طمث، و لا فی ولادة [ 66
الحسن بن علی علیهالسلام فی منتصف رمضان، و علقت امه بالحسین علیهالسلام عقب الولادة بالحسن علیهالسلام؛ لأن فاطمۀ
20 - و عن ابن عباس قال: قال رسولالله (ص): ان ابنتی فاطمۀ حوراء، اذ لم . [ علیهاالسلام لا تري طمثا [ صفحه 100 ] و لا نفاسا [ 67
21 - و فی الصیح: عن علی بن جعفر، عن . [ تحض، و لم تطمث. قال المحب الطبري: الطمث، الحیض، و کرر لاختلاف اللفظ [ 68
صفحۀ 35 من 121
22 - عن أنس بن مالک، عن أم سلیم . [ أخیه أبیالحسن علیهالسلام، قال: ان فاطمۀ صدیقۀ شهیدة، و ان بنات الانبیاء لا یطمئن [ 69
زوجۀ أبیطلحۀ الأنصاري: أنها قالت: لم تر فاطمۀ (ع) دما قط فی حیض و لا نفاس، و کانت من ماء الجنۀ، و ذلک ان رسولالله
-23 و قد روي عنهم . [70] « رواه أیضا عن النبی » (ص) لما أسري به دخل الجنۀ، و أکل من فاکهۀ الجنۀ، و شرب من ماء الجنۀ
24 - و [ علیهمالسلام: أن سبیل أمهات الأئمۀ علیهمالسلام سبیل فاطمۀ علیهاالسلام فی ارتفاع الحیض عنهن الخ.. [ 71 ] . [ صفحه 101
. [ عن النبی (ص)- مرسلا- أنه قال: ان فاطمۀ لیست کاحداکن، انها لا تري دما فی حیض و لا نفاس، کالحوریۀ [ 72
تأویل النصوص
و حین تواجه البعض، هذه النصوص الکثیرة فی أمر کهذا، فیقع فی حیرة من أمره، حیث لا مجال له لردها، لأنها متواترة أو تکاد، فانه
یقول لک: ان اللازم هو تأویل هذه النصوص، تماما کما هو الحال بالنسبۀ للنصوص الدالۀ علی الرجعۀ، أو غیرها.. و نقول: انه لا
مجال للتأویل، لا فی هذه النصوص و لا فی تلک، بل علینا- اذا لم نستطع فهمها- ان نرد علمها الی الله، کما قاله الخواجوئی
و لیس ینبغی ان یعجب من ذلک، فالامور المجهولۀ العلل لا یعجب » : المازندرانی؛ و هو یتحدث عن موضوع الرجعۀ، و الیک عبارتۀ
منها. ألا یري الی قول سیدنا أمیرالمؤمنین صلواتاللهعلیه- و قد سبق-: هذا علم یسع الناس جهله، ورد علمه الی الله؟! علی ان بعضه
کفوز الأولیاء بثواب النصرة و المعونۀ، و بهجتهم بظهور الدولۀ و السلطنۀ، و کالانتقام من الاعداء، و نیل بعض ما یستحقونه من
- نعم لا مجال للتأویل، و ذلک لما یلی: 1 .« [ العقاب و العذاب فی الدنیا، الی غیر ذلک، مذکور فی [ صفحه 102 ] الاخبار الخ.. [ 73
ان النص اذا تضمن أمرا توقیفیا، لا مسرح للعقل فیه، و لا یخالف الثوابت العقلیۀ و لا الدینیۀ، فلا بد من قبوله. 2- اذا لم نفهم نحن هذا
النص، و لم نستطع ادراك الحکمۀ فیه، فلیس لنا أن نرده، و لیس لنا أن نأوله، اذ قد یأتی زمان تترقی فیه قوانا الفکریۀ، و عقولنا، و
یزید فیه علمنا، و نعرف الحکمۀ فیه. و قد تمر عشرات السنین بل المئات لیقطع البشر شوطا بعیدا فی التقدم الفکري و العلمی لیمکن
لنا أن تتحقق من السر أو من الحکمۀ، أو من المعنی الدقیق لبعض النصوص. و نحن انما فهمنا العدید من معانی آیات القرآن الکریم،
کالآیات الکونیۀ و سواها فی هذا القرن العشرین، و فی خصوص هذین العقدین الأخرین و ما لم نفهمه أکثر. 3- ان تأویل النص انما
یتم فی صورة ما لو جاء مخالفا فی ظاهره البدوي لما یحکم به العقل، أو مخالفا للثوابت و المسلمات الشرعیۀ و غیرها؛ شرط ان یکون
هذا التأویل مقبولا و معقولا و ممکنا. 4- اذا کان النص الوارد غیر قابل للتأویل المقبول عند أهل اللسان. و کان نصا صریحا مخالفا
للمسلمات، العقلیۀ و الشرعیۀ، و مخالفا لصریح القرآن، فلا بد حینئذ من رفضه، ورده، و ضربه علی الجدار، للعلم حینئذ بأن المعصوم
لم یقله، و لم یتفوه به. [ صفحه 103 ] و هکذا یتضح: أن الاستناد الی الاستبعادات و الاستحسانات فی أمور ترتبط بالغیب، و ما لا
طریق لنا الی الاطلاع علیه، و کذا عدم القدرة علی تعقل او فهم بعض الامور، الواردة فی النصوص، لا یبرر رفض النص، و لا یلزمنا
بتأویله، و ذلک واضح و ظاهر الرجعۀ المثال الآخر: و یشبه ما نحن فیه، ما یقوله البعض عن موضوع الرجعۀ أیضا و ذلک لأن من
الواضح ان هناك أمورا تثبت بالاجماع أو بالدلیل العقلی، و هما دلیلان لبیان و لا مجال للتأویل فی الدلیل اللبی، کما ذکره السید
ان قوما من » : المرتضی (قدس سره) ردا علی من قال بلزوم تأویل أحادیث الرجعۀ برجوع الدولۀ، و الامر و النهی، حیث قال ما لفظه
الشیعۀ لما عجزوا عن نصرة الرجعۀ، و بیان جوازها و أنها تنافی التکلیف عولوا علی هذا التأویل للاخبار الواردة بالرجعۀ. و هذا منهم
غیر صحیح، لأن الرجعۀ لم تثبت بظواهر الاخبار المنقولۀ، فیطرق التأویلات علیها، فکیف یثبت ما هو مقطوع علی صحته بأخبار الآحاد
التی لا توجب العلم؟ و انما المعول فی اثبات الرجعۀ علی اجماع الامامیۀ علی معناها، بأن الله تعالی یحیی أمواتا عند قیام القائم (ع)،
رسائل الشریف المرتضی ج 1 ص 126 . فالسید المرتضی « من أولیائه و أعدائه علی ما بیناه، فکیف یطرق التأویل علی ما هو معلوم
رحمهالله یقول اذن: 1- ان الرجعۀ ثابتۀ باجماع الامامیۀ. 2- ان الاجماع دلیل لبی، و الدلیل اللبی غیر قابل للتأویل، لأنه لیس من
النصوص لیمکن تأویله. 3- ان الذین خالفوا، انما خالفوا بعد القطع بتحقق اجماع الامامیۀ علی هذا الامر، فلا تضر مخالفتهم بالاجماع،
صفحۀ 36 من 121
بل هو یحتج علیهم به، و یلزمهم ب.موافقته، و باعتماده. 4- ان الرجعۀ لیست من المدرکات العقلیۀ، لیحتکم فیها الی العقل، أو لکی
یسأل العقل عنها، بل هی أمر غیبی لا یعرف الا بالنقل أو الاجماع الکاشف عن ابلاغ المعصوم لهذا الامر للناس، و اجماع المجمعین-
کما یقول السید المرتضی- قد کشف لنا عن معرفتهم بهذا الامر التوقیفی، الذي أخدوه عن المعصومین (ع). و اذا کانت الرجعۀ ثابتۀ
بالأخبار المتواترة، فان ما ذکرناه من عدم جواز الالتجاء الی تأویل أخبارها، الا اذا صادمت الحکم العقلی الفطري، و هی لا تصادمه،
قطعا، غایۀ ما هناك عجز بعضهم عن ادراك مغزاها، و ذلک لا یبرر تأویل أخبارها کما قلنا. ان هذا الذي ذکرناه جار هنا و لا مجال
لانکاره. و للتدلیل علی ما ذکرناه من ثبوت الرجعۀ بالدلیل القطعی، نذکر هنا کلام بعض الاعلام. فنقول: قال ابن البراج فی کتابه
جواهر الفقه ص 250 ، و هو یعدد العقائد الجعفریۀ: یرجع نبینا و أئمتنا المعصومون فی زمان المهدي مع جماعۀ من الامم السابقۀ و
اللاحقۀ، لاظهار دولتهم و حقهم، و به قطعت المتواترات من الروایات و الآیات. و یقول السید عبدالله شبر فی کتابه حق الیقین ص 2 و
3: اعلم ان ثبوت الرجعۀ مما اجتمعت علیه الشیعۀ الحقۀ و الفرقۀ المحقۀ، بل هی من ضروریات مذهبهم، و قال العلامۀ المجلسی
رحمهالله: أجمعت الشیعۀ علی ثبوت الرجعۀ فی جمیع الاعصار و اشتهرت بینهم کالشمس فی رابعۀ النهار حتی نظموها فی أشعارهم و
احتجوا بها علی المخالفین فی جمیع أمصارهم و شنع المخالفون علیهم فی ذلک و أثبتوه فی کتبهم و أسفارهم منهم الرازي و
النیشابوري و غیرهما. و کیف یشک مؤمن بحقیۀ الأئمۀ الاطهار فیما تواتر عنهم فی قریب من مائتی حدیث صریح رواها نیف و
أربعون من الثقاة العظام و العلماء الاعلام فی أزید من خمسین من مؤلفاتهم کثقۀ الاسلام الکلینی و الصدوق محمد بن بابویه و الشیخ
أبیجعفر الطوسی و السید المرتضی و النجاشی و الکشی و العیاشی و علی ابن ابراهیم و سلیم الهلالی و الشیخ المفید و الکراجکی و
النعمانی و الصفار و سعد بن عبدالله و ابن قولویه و علی بن عبدالحمید و السید علی بن طاوس و ولده صاحب کتاب زوائد الفوائد و
محمد بن علی بن ابراهیم و فرات بن ابراهیم و مؤلف کتاب التنزیل و التحریف و أبیالفضل الطبرسی و أبیطالب الطبرسی و ابراهیم
بن محمد الثقفی و محمد بن العباس بن مروان و البرقی و ابن شهر اشوب والحسن بن سلیمان و القطب الراوندي و العلامۀ الحلی و
السید بهاءالدین علی بن عبدالکریم و أحمد بن داود بن سعید و الحسن بن علی بن أبیحمزة و الفضل بن شاذان و الشیخ الشهید
محمد بن مکی والحسین بن حمدان والحسن بن محمد بن جمهور والحسن بن محبوب و جعفر بن محمد بن مالک الکوفی و طهر
بن عبدالله و شاذان بن جبرئیل و صاحب کتاب الفضائل و مؤلف الکتاب العتیق و مؤلف کتاب الخطب و غیرهم من مؤلفی الکتب
التی عندنا و لمم نعرف مؤلفه علی التعیین. و اذا لم یکن مثل هذا متواترا ففی أي شیء دعوي التواتر مع ما روته کافۀ الشیعۀ خلفا عن
سلف و ظنی ان من یشک فی أمثالها فهو شاك فی أئمۀ الدین و لا یمکنه اظهار ذلک من بین المؤمنین فیحتال فی تخریب الملۀ
القویمۀ بالقاء ما یتسارع الیه عقول المستضعفین من استبعادات المتفلسفین و تشکیکات الملحدین (یریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم
والله متم نوره و لو کره الکافرون) و قد صنف جماعۀ من القدماء کتبا فی حقیۀ الرجعۀ فمنهم أحمد بن داود بن سعید الجرجانی قال
الشیخ فی الفهرست له کتاب المتعۀ و الرجعۀ و منهم الحسن بن علی بن أبیحمزة البطاینی وعد النجاشی من جملۀ کتبه کتاب
الرجعۀ. و منهم الفضل بن شاذان النیشابوري ذکر الشیخ فی الفهرست و النجاشی ان له کتابا فی اثبات الرجعۀ و منهم الصدوق محمد
بن علی ابن بابویه فانه عد النجاشی من کتبه کتاب الرجعۀ. و منهم محمد بن مسعود النجاشی ذکر النجاشی و الشیخ فی الفهرست
کتابه فی الرجعۀ. و منهم الحسن بن سلیمان و ستأتی الروایۀ عنه. (أقول) و لذا تضافرت الاخبار عن الائمۀ الاطهار (ع): لیس منا من لم
یؤمن برجعتنا ففی الفقیه عن الصادق (ع) قال: لیس منا من لم یؤمن بکرتنا و یستحل متعتنا. و الرجعۀ عبارة عن حشر قوم عند قیام
القائم ممن تقدم موتهم من أولیائه و شیعته لیفوزوا بثواب نصرته و معونته و یبتهجوا بظهور دولته و قوم من أعدائه لینتقم منهم و ینالوا
بعض ما یستحقونه من العذاب و القتل علی أیدي شیعته و لیبتلوا بالذل و الخزي بما یشاهدون من علو کلمته و هی عندنا تختص بمن
محض الایمان و محض الکفر و الباقون مسکوت عنهم کما وردت به النصوص الکثیرة و یدل علی ثبوتها مضافا الی الاجماع بل
[ ضرورة المذهب، الکتاب و السنۀ. [ صفحه 106
صفحۀ 37 من 121
هل الزهراء أول مؤلفۀ فی الاسلام؟
مصحف » قد یقال: ان الزهراء (علیهاالسلام) هی أول مؤلفۀ فی الاسلام، اذ قد دلت الروایات علی أنه قد کان لها مصحف، عرف باسم
فذلک یعنی أن لها دورا فی تألیف و کتابۀ هذا « مصحف الزهراء » : فان هذه التسمیۀ تدل علی ما ذکرناه، لأننا اذا قلنا ،« الزهراء
ان نسبۀ الکتاب الی فاطمۀ (ع) یدل علی انها صاحبۀ الکتاب، کما ان نسبۀ الکتاب الی علی (ع) فی ما » : المصحف. و بعبارة أخري
] «. ورد عن الائمۀ (ع) عن کتاب علی یتبادر منه ان صاحبه علی (ع). و خلاصۀ ذلک: انه لا مانع من القول: انها أول مؤلفۀ فی الاسلام
لا یعنی بالضرورة أنها هی التی ألفته و « مصحف فاطمۀ » : صفحه 107 ] و نقول فی الجواب: ان نسبۀ المصحف الی الزهراء، و قولهم
کتبته، فأنت تقول: هذا کتاب فلان، اذا کان له نوع ارتباط به و لو من حیث ملکیته له، و تقول: هذه ساعۀ فلان، و قمیص فلان، و بیت
فلان، و لا یعنی ذلک انه هو الذي صنع الساعۀ، أو بنی، أو ملک البیت، أو حتی خاط القمیص، فضلا عن أن یکون قد نسجه، أو ما
الی ذلک. و فی الروایۀ: مسجد المرأة بیتها، و یقال: لا تخرج المرأة من بیتها الا باذن زوجها، مع ان لها مجرد السکن فی البیت. و
لأجل ذلک یقال أیضا: زبور آلداوود، و توراة موسی، و انجیل عیسی، و یقال ایضا: مصحف عثمان. و یقال کذلک: صحف ابراهیم
و موسی، و دعاء کمیل و عهد الأشتر. قال الله تعالی: (ان هذا لفی الصحف الاولی صحف ابراهیم و موسی). فهل هذا یعنی ان هذه
الصحف کانت من تألیفهما علیهماالسلام؟! أو أنهما کتباها بیدیهما؟! و قد ذکر هذا القائل نفسه روایات تدل علی: أن مصحف فاطمۀ
قد کتب فی زمن الرسول، و بعد وفاته بخط علی، و املاء الملک او النبی، فما معنی قوله بعد ذکره لتلک الروایات: و خلاصۀ ذلک:
أنه لا مانع من القول: انها أول مؤلفۀ فی الاسلام؟. فالمصحف اذن قد کتب لأجلها و بسببها، و هی التی ستستفید منه، و ملکیته أیضا
تعود الیها، و فیه وصیتها، فهذا کله یکفی فی [ صفحه 108 ] صحۀ نسبۀ المصحف الیها (علیهاالسلام)، و لا حاجۀ الی أن تکون قد
شارکت فی کتابته و تألیفه. هذا بالاضافۀ الی عدم توفر ما یثبت مشارکتها فی کتابته من وجهۀ نظر تاریخیۀ، أو روائیۀ، مع عدم وجود
ضرورة تحتم اثبات ذلک، کما لا وجه للاصرار علی استیحائه من نسبته الیها، أو غیر ذلک. و أما الاعتذار عن ذلک بأن المقصود هو
ابراز صورة للمرأة المسلمۀ تنال اعجاب الآخرین بها. فهو غیر وجیه و لا مقبول، اذ هو یتضمن الایحاء بأمر لا واقعیۀ له.. هذا بالاضافۀ
الی أن سیرة الزهراء (ع) و طهرها، و علمها الذي أثبتته الروایات المتضافرة و المتواترة و لا سیما خطبتها فی المسجد و غیر ذلک یعنی
عن التشبث بأمر و همی لا حقیقۀ له، فلا حاجۀ الی ایهام الناس بأنها علیهاالسلام کانت مؤلفۀ أو غیر مؤلفۀ.
هل فی مصحف فاطمۀ أحکام شرعیۀ؟
و» : یزعم البعض: أن مصحف فاطمۀ یحوي أحکاما شرعیۀ، و هو یستند فی ذلک الی روایۀ عن الامام الصادق علیهالسلام، تقول
عندي الجفر الابیض، قال: قلت: فأي شیء فیه؟! قال: زبور داود، و توراة موسی، و انجیل عیسی، و صحف ابراهیم علیهمالسلام، و
الحلال و الحرام، و مصحف فاطمۀ، ما أزعم ان فیه قرآنا، و فیه ما یحتاج الناس الینا، و لا نحتاج الی أحد، حتی فیه الجلدة و نصف [
لیس معطوفا علی قوله: « و فیه ما یحتاج الناس الینا » : 74 ] . و نقول: أولا: ان قوله ] « صفحه 109 ] الجلدة، و ربع الجلدة، و أرش الخدش
لیکون بیانا لما یحتویه المصحف، و انما هو معطوف علی قوله: زبور داود، و توراة موسی الخ.. أي ان فی ،« ما أزعم ان فیه قرآنا »
الجفر الابیض: زبور داود، و توراة موسی، و مصحف فاطمۀ، و فیه الحلال و الحرام، فیه ما یحتاج الناس الینا. و ثمۀ روایۀ أخري عن
عنبسۀ بن مصعب ذکرت: ان فی الجفر سلاح رسولالله، و الکتب، و مصحف فاطمۀ [ 75 ] . ثانیا: لقد روي الکلینی عن: عدة من
أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزیز، عن حماد بن عثمان، عن الامام الصادق علیهالسلام، حدیثا ذکر فیه أنه کان
ملک بعد وفاة النبی یحدث الزهراء، و یسلی غمها؛ فشکت ذلک الی أمیرالمؤمنین، فقال لها: اذا أحسست بذلک، و سمعت الصوت
أما انه لیس فیه شیء من » : قولی لی، فأعلمته ذلک، و جعل أمیرالمؤمنین (ع) یکتب کل ما سمع حتی أثبت من ذلک مصحفا، ثم قال
صفحۀ 38 من 121
ان المفروض فی الملک » : 76 ] . [ صفحه 110 ] و قد ناقش البعض فی هذا الحدیث، فقال ] « الحلال و الحرام، ولکن فیه علم ما یکون
انه جاء یحدثها، و یسلی غمها، لیدخل علیها السرور، فکیف تشکو ذلک الی أمیرالمؤمنین؟ مما یدل علی أنها کانت متضایقۀ من
انتهی. و نقول: لیس ثمۀ .« ذلک. کما ان الظاهر منه ان الامام علیهالسلام لا یعلم به، و أن المسألۀ کانت سماع صوت الملک، لا رؤیته
مشکلۀ من حیث رؤیته الملک أو سماع صوته فقط، و لا فی أن أمیرالمؤمنین علیهالسلام کان یعلم ذلک أو لا یعلم. و لیس هذا هو
محط النظر، و ان کان اثباته فی غایۀ السهولۀ، لکن لا دور له فی اثبات مصحف فاطمۀ أو نفیه، و لا فی کونها أول مؤلفۀ فی الاسلام
أو عدمه؛ فلا لطرح الکلام بهذه الکیفیۀ. و أما تضایقها علیهاالسلام فلم یکن من حدیث الملک معها، بل کان لأجل ان الملک کان
یذکر لها أیضا ما سیجري علی ذریتها؛ ففی کتاب المحتضر: أن فاطمۀ (ع) لما توفی أبوها (ص) قالت لأمیرالمؤمنین (ع): انی لأسمع
من یحدثنی بأشیاء و وقائع تکون فی ذریتی، قال: فاذا سمعتیه فأملیه علی، فصارت تملیه علیه، و هو یکتب. و روي أنه بقدر القرآن
. [77] « لأنها کانت محدثۀ [ صفحه 111 ] تحدثها الملائکۀ « مصحف فاطمۀ » ثلاث مرات، لیس فیه شیء من القرآن. فلما کمله سماه
و کان جبرائیل یأتیها فیحسن عزاءها علی أبیها، و » : بل ان هذا المستشکل نفسه یذکر بعد کلامه السابق مباشرة روایۀ ابیعبیدة و فیها
.« [ یطیب نفسها، و یخبرها عن أبیها و مکانه، و یخبرها بما یکون بعدها فی ذریتها، و کان (ع) یکتب ذلک، فهذا مصحف فاطمۀ [ 78
و قد وصف المجلسی الأول هذه الروایۀ بأنها صحیحۀ [ 79 ] . فحکم البعض علی هذه الروایۀ بالضعف موضع نظر و تأمل، اذ أن الظاهر
ان المراد بابی عبیدة هو أبوعبیدة الحذاء أي زیاد بن ابیرجاء، و هو ثقۀ، و لا ندري السبب فی استظهار البعض: انه المدائنی!! مع اننا
لم نجد لابن رئاب روایۀ عن المدائنی هذا، و لم یرو عن المدائنی سوي روایۀ واحدة فیما یظهر. و لعلها من الاشتباه فی النسبۀ من قبل
الرواة. فاذا اطلق ابوعبیدة فالمقصود هو الحذاء، لا سیما مع تعدد روایۀ ابن رئاب عنه، و مع عدم وجود شیء ذي بال یرویه عن
ظاهر فی اختصاص العلم بما یکون » المدائنی [ 80 ] . و الملفت للنظر أیضا: ان هذا البعض قد علق علی هذا الحدیث [ صفحه 112 ] بأنه
فی ذریتها فقط، بینما الروایۀ الأخري تتحدث عن الأعم من ذلک، حتی انها تتحدث عن ظهور الزنادقۀ فی سنۀ ثمان و عشرین و مئۀ،
انتهی. و نقول: غایۀ ما هناك: أن الروایۀ قد أثبتت أن جبرائیل (ع) قد حدث فاطمۀ بما .« و هو ما قرأه الامام (ع) فی مصحف فاطمۀ
یکون فی ذریتها، و لیس فیها ما یدل علی نفی وجود اخبارات غیبیۀ أخري فیه. و من الواضح: أن اثبات شیء لا ینفی ما عداه. و لیس
فی الروایۀ ایضا ما یدل علی أنها فی مقام نفی وجود علوم و أمور أخري فی المصحف، لکنها أرادت ان تنبه علی شیء جعل فاطمۀ
علیهاالسلام تهتم له، و تذکره لعلی، لکونه یتعلق بما سیجري علی ذریتها. ثالثا: هناك حدیث حبیب الخثعمی، الذي یذکر: أن
المنصور کتب الی محمد بن خالد: ان یسأل أهل المدینۀ عن مسألۀ فی الزکاة، و منهم الامام الصادق علیهالسلام؛ فأجاب الامام
علیهالسلام، عن السؤال، فقال له عبدالله بن الحسن: من أین اخذت هذا؟ قال: قرأت فی کتاب أمک فاطمۀ [ 81 ] . و قد علق هذا
ظاهر هذا الحدیث ان کتاب فاطمۀ- و هو مصحف [ صفحه 113 ] فاطمۀ- یشتمل علی الحلال و » : البعض علی هذا الحدیث بقوله
قد ورد أیضا فی روایۀ فضیل بن سکرة، عن « کتاب فاطمۀ » : و نقول: أولا: ان هذا الحدیث ضعیف السند. ثانیا: ان التعبیر ب .« الحرام
الذي هو موضع البحث، فضلا عن الجزم « مصحف فاطمۀ » الامام الصادق (علیهالسلام) [ 82 ] و لیس بالضرورة أن یکون المقصود به
بذلک، ثم ارساله ارسال المسلمات، اذ قد کان فاطمۀ علیهاالسلام کتب أخري غیر المصحف. 1- فقد روي الکلینی فی الکافی عن
علی، عن أبیه، عن ابن أبیعمیر، عن اسحاق بن عبد العزیز، عن زرارة، عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال: جاءت فاطمۀ تشکو الی
من کان » : رسولالله صلی الله علیه و آله بعض أمرها فأعطاها رسولالله صلی الله علیه و آله کربۀ [ 83 ] و قال تعلمی ما فیها، و اذا فیها
یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یؤذ جاره، و من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر، فلیکرم ضیفه، و من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر، فلیقل
2- و روي فی دلائل الامامۀ بسنده عن ابن مسعود، قال: جاء رجل الی فاطمۀ علیهاالسلام. [ صفحه 114 ] .« [ خیرا او لیسکت [ 84
فقال: یا ابنۀ رسولالله، هل ترك رسولالله عندك شیئا تطرفینیه؟ فقالت: یا جاریۀ، هات تلک الحریرة، فطلبتها، فلم تجدها. فقالت:
ویحک اطلبیها، فانها تعدل عندي حسنا و حسینا. فطلبتها؛ فاذا هی قد قممتها فی قمامتها، فاذا فیها: قال محمد النبی (ص): لیس من
صفحۀ 39 من 121
المؤمنین، من لم یأمن جاره بوائقه، و من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یؤذي جاره، و من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلیقل خیرا
أو یسکت. ان الله یحب الحلیم المتعفف، و یبغض الفاحش الضنین السأل الملحف. ان الحیاة من الایمان، و الایمان فی الجنۀ، و ان
الفحش من البذاء، و البذاء فی النار [ 85 ] . و هذه الروایۀ أیضا و سابقتها أیضا لا تدل علی انها (ع) هی التی کتبت و ألفت. بل فی
مکتوبۀ [ صفحه 115 ] من عنده، « کربۀ » الروایۀ الاولی دلالۀ علی عکس ذلک، لأنها ذکرت: انه (صلی الله علیه و آله و سلم) أعطاها
و قال: تعلمی ما فیها. 3- و روي الصدوق بسنده الی أبینضره، عن جابر، روایۀ مفادها: انه دخل علی فاطمۀ علیهاالسلام لیهنئها
بمولودها الحسین (ع)، فاذا بیدها صحیفۀ [ 86 ] بیضاء، درة، فسألها عنها، فأخبرته: أن فیها أسماء الأئمۀ من ولدها، و انها قد نهیت عن
ان تمکن أحدا من أن یمسها الا نبی، أو وصی، أو أهل بیت نبی، ولکنه مأذون أن ینظر الی باطنها من ظاهرها، فنظر الیها، وقرأ.. ثم
. [ ذکر ما قرأه [ 87
لا تعارض فی أحادیث مصحف فاطمۀ
ثم ان هذا البعض قد ادعی: ان الاحادیث حول مصحف فاطمۀ علیهاالسلام متعارضۀ..؟ لأن بعضها یذکر أنه من املاء رسولالله و
کتابۀ علی علیهالسلام [ 88 ] ، و البعض الآخر یذکر انه کان ملک یأتیها بعد وفاة أبیها یحدثها، و کان علی علیهالسلام یکتب ذلک،
فکان مصحف فاطمۀ [ 89 ] . [ صفحه 116 ] و نقول فی الجواب: ان معنی التعارض فی الروایات هو أن تکون الروایات متکاذبۀ فی
ظاهرها؛ تثبت هذه شیئا و تلک تنفیه، أو العکس، فاذا لم یمکن الجمع بینها، فلا بد من الطرح لهما، أو لأحداهما، اذا وجد مرجح
-« المصحف » للآخر.. و الاحادیث التی تحدثت عن مصحف فاطمۀ لیست کذلک، حیث یمکن الجمع بینها، اذ قد یکون هذا الکتاب
سمی بذلک لأنه صحف مجتمع بعضها الی بعض- قد کان قسم منه باملاء رسولالله (ص) و کتابۀ علی (ع)، و القسم الآخر من املاء
الملک لفاطمۀ و کتابۀ علی (ع). و قد کتب بعد وفاة رسولالله (ص)، حیث کان ذلک الملک یأتیها فیسلیها. و فی هذا المصحف
وصیۀ فاطمۀ (ع) أیضا، فراجع [ 90 ] . و خلاصۀ الامر: انه قد یتعلق الغرض بیان أن الرسول کان قد تصدي لاملاء قسم مما فی الکتاب،
لیثبت بذلک أنه مقبول و ممضی منه (ص)؛ ایذانا بصحد ما فی المصحف، و بعظیم أهمیته و مزید شرفه. أما الحدیث الذي یتضمن:
أن جبرائیل (ع) هو الذي کان یسلی فاطمۀ (ع)، فلا یعارض الحدیث الذي یقول: ان ملکا کان [ صفحه 117 ] یسلیها و یحدثها. اذ قد
یکون هذا الملک هو نفس جبرائیل [ 91 ] ، علی أن المجلسی قد وصف هذا الحدیث بالصحیح [ 92 ] فراجع.
تصویر التعارض بنحو آخر
ان هناك روایتین تقولان: انه بخط علی (ع) عما یحدثه الملک » : و ذکر البعض نحوا آخر للتعارض بین روایات مصحف فاطمۀ فقال
للزهراء (ع)، ولکن الروایات الأخري لا تدل علی ذلک، و هی المشتملۀ علی الحلال و الحرام، و وصیۀ فاطمۀ، فلا بد من الترجیح
معناه أنها « فلا بد من الترجیح بینها » : انتهی. و نقول: قد ذکرنا فیما سبق بعض ما یتعلق بکلامه هذا، و نزید هنا: أن قوله الأخیر .« بینها
أخبار متعارضۀ، و لا یمکن الأخذ بها کلها، فلا بد من طرح البعض منها، و الأخذ بالبعض الآخر وفقا للمرجحات. [ صفحه 118 ] و
هذا کلام غیر مقبول: أولا: لأن وجود روایتین تصرحان بأنه بخط علی (ع) لا یعنی أن الروایۀ الاخري الساکتۀ عن ذلک تنفی هذا
الامر، بل هی لم تتعرض له؛ لأنها بصدد بیان جهات أخري، لم یکن معها داع أو ملزم لذکر الکاتب او المملی. و اذا کان هناك
روایتان تصرحان بأن علیا علیهالسلام هو کاتب المصحف، فهل هناك و لو روایۀ واحدة تصرح بأن فاطمۀ علیهاالسلام هی التی کتبته
و ألفته؟! فلماذا الجزم بکون مصحف فاطمۀ انما کتب بخط یدها، مع کونه مخالفا لما دل علی کونه کتب بخط علی علیهالسلام. ثانیا:
لم نعرف تعارضت الروایات التی ذکر بعضها: أن کاتب المصحف هو علی (ع)، و ذکر بعضها الآخر: أن هذا الذي کتبه علی (ع) فیه
فهل عدم ذکر الطائفتین الأخیرتین لکون علی (ع) .!!« المصحف وصیۀ فاطمۀ » الحلال و الحرام، ثم ذکرت روایات أخري: أن فی هذا
صفحۀ 40 من 121
هو الکاتب یوجب ان تصبح هاتان الروایتان معارضتین لروایات کتابۀ علی (ع) للمصحف؟!. فأین التعارض؟ و این التنافی؟! ثالثا: اننا
حین راجعنا الروایات وجدنا: أن روایۀ حماد بن عثمان قد ذکرت ان مصحف فاطمۀ لیس فیه شیء من الحلال و الحرام، ثم راجعنا
روایۀ الحسین بن ابیالعلاء، فوجدنا ان الضمیر فی قوله: و فیه ما یحتاج الناس الینا، لا یعود الی مصحف فاطمۀ بل یعود الی الجفر. و
نتیجۀ ذلک کون الحلال و الحرام فی الجفر لا فی [ صفحه 119 ] المصحف، و راجعنا روایۀ الخثعمی، فوجدناها تتحدث عن کتاب
فاطمۀ، لا عن مصحف فاطمۀ. و قد تقدم انه قد کان لها علیهاالسلام مکتوبات اخري غیر المصحف. و ان ما ذکرناه حول اختلاف
الأغراض من ذکر الخصوصیات یشبه فی بعض وجوهه نقل وقائع ما جري علی الزهراء علیهاالسلام، فنجد أن بعضهم ینقل التهدید
بالاحراق.. وبعض آخر ینقل: جمع الحطب.. و ثالث ینقل: الاتیان بقبس من نار.. و رابع ینقل: احراق الباب، و اشتعال النیران.. و
خامس ینقل: کسر الباب، و دخول البیت.. و سادس ینقل: عصر الزهراء، بین الباب و الحائط، و اسقاط الجنین.. و سابع ینقل: لطمها
علی خدها، أو ضربها علی یدیها، أو جنبها، أو متنها، أو عضدها، حتی صار کالدملج.. و ثامن ینقل: کسر ضلعها.. و تاسع ینقل: أن
عمر قد ضربها.. و عاشر ینقل: ضرب المغیرة أیضا لها.. و حادي عشر ینقل: ضرب قنفذ لها بأمر من عمر.. و ثانی عشر ینقل: ضرب
خالد بن الولید لها. [ صفحه 120 ] و لا تکاذب بین هذه الروایات، بل ان کل واحد ینقل شطرا مما جري، اما لتعلق غرضه به، او لأنه
هو الذي ثبت لدیه، أو مراعاة لظرف سیاسی، او غیره، و لا غرابۀ فی ذلک. علی أن الاختلاف فی جزئیات النقل لایضر بأصل ثبوت
الحادث، بل هو یؤکده، اذا کان الکثیرون لا یتحققون من الجزئیات، فضرب فاطمۀ ثابت، و اختلاف الرواة انما هو فی شخصیۀ
الضارب مع احتمال أن یکون الجمیع قد اشترکوا فی هذا الأمر الفظیع و الشنیع و اختلطت الأمور فی زحمۀ المعرکۀ و هیجانها. و
هکذا الحال بالنسبۀ لمصحف فاطمۀ صلوات الله و سلامه علیها.. مع فارق واحد، هو ان السبب فی النوع فی نقل ما جري علیها هو فی
الاکثر المیول السیاسیۀ، و المذهبیۀ أو غیرها.. أما بالنسبۀ لمصحف فاطمۀ، فالسبب فیه هو القصد الی بیان حیثیۀ ترتبط بمقام الزهراء
(ع)، أو بأهمیۀ المصحف المنسوب الیها، و صحۀ ما فیه، أو ما هو قریب من هذا و ذاك.. ولکننا لم نستطع: أن نقف علی دوافع
الاصرار علی تضمین مصحف فاطمۀ للأحکام الشرعیۀ، کما لم نوفق لفهم أسباب و مبررات کثیر من الأمور التی ذکرت فی هذا
[ المجال و فی مجالات أخري کثیرة و متنوعۀ. [ صفحه 123
ارهاصات و